300 – Una Realidad, Muchas Descripciones Parte 6: Trikaya, los Tres Cuerpos de Buda

Category: Enseñanzas Budistas ~ Translator: Claudio Sabogal

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La enseñanza del Trikaya, o los Tres Cuerpos de Buda, es desafiante. Puede parecer una especulación metafísica o sorprendentemente teísta para el Budismo. Sin embargo, ofrece un marco único y valioso para el misterio del despertar, la presencia palpable del Inefable a pesar de su naturaleza inasible, y la relación de todos los fenómenos con el Inefable.

Contenido:

La Evolución de la Enseñanza del Trikaya, o los Tres Cuerpos de Buda
La Enseñanza del Trikaya se Convierte en una Descripción de la Realidad
El Trikaya en Nuestra Experiencia Directa
¿Cuál es la Importancia de los Budas?
¿Cuál es la Importancia de los Cuerpos?
¿Cómo es Útil la Enseñanza del Trikaya?

Este es el sexto episodio de mi serie “Una Realidad, Muchas Descripciones”, en el que analizo las enseñanzas centrales del Budismo Mahayana sobre la naturaleza de lo que me gusta llamar “Realidad con R Mayúscula”. En el primer episodio (229 – Una Realidad, Muchas Descripciones, Parte 1: Vacuidad), expliqué que, por supuesto, solo existe una Realidad, pero naturalmente hay muchas maneras de percibirla y experimentarla. Dado que la Realidad en la que vivimos es ilimitada y multidimensional, cualquier descripción de ella será incompleta, como las representaciones artísticas de una hermosa puesta de sol.

Sin embargo, los maestros del Dharma a lo largo de los milenios nos han animado a despertar a la Realidad con R Mayúscula, señalándonos aspectos importantes que quizás aún no hayamos experimentado o solo intuido. Hasta ahora en esta serie he hablado de las siguientes enseñanzas:

La vacuidad, que señala la falsedad de la naturaleza propia que proyectamos sobre todos los fenómenos, incluyéndonos a nosotros mismos;

Talidad, o Así-Ser, que señala la cualidad luminosa y milagrosa de todas las cosas en sí mismas, que percibimos al despertar a la Vacuidad;

Naturaleza Búdica, que celebra la existencia de todos los seres y cosas, sin la cual no habría despertar; y

Las Dos Verdades de lo Absoluto y lo Relativo, que señalan cómo percibimos la Realidad en dos aspectos: uno, la dimensión del espacio, el tiempo, la causalidad y la diferenciación; y otro, la dimensión adimensional del aquí y ahora, donde solo existe una única Realidad ilimitada y sin fisuras, luminosa con la Talidad.

En el futuro exploraré las enseñanzas de la Mente con M Mayúscula, la Interdependencia y el Ser-Tiempo; de nuevo, simplemente formas alternativas de describir una única Realidad. En este episodio quiero hablar sobre una enseñanza Budista Mahayana que nunca esperé incluir porque nunca me identifiqué particularmente con ella: el Trikaya, o los Tres Cuerpos de Buda. (“Kaya” es la palabra Pali para “cuerpo”). Sin embargo, recientemente me conecté personalmente con esta enseñanza y llegué a apreciar cómo describe la presencia palpable del Inefable a pesar de su naturaleza inasible, y la relación de todos los fenómenos con el Inefable.

La Evolución de la Enseñanza del Trikaya, o los Tres Cuerpos de Buda

Antes de describir mi comprensión actual de la enseñanza del Trikaya, quisiera brindarles algunos antecedentes. Tengan paciencia: puede parecer que la enseñanza se basa en la fascinación por los budas como seres sobrenaturales. Siendo honestos, en cierto sentido lo es. Sin embargo, creo que la enseñanza del Trikaya es útil en muchos niveles, y la abordaré desde la perspectiva Zen. Incluso si no te identificas con el budismo devocional o desconfías de la especulación metafísica, te conviene tomar nota de la evolución de esta enseñanza, ya que ciertas preguntas que se planteaban los primeros Budistas son profundamente significativas para nuestra práctica, aunque a primera vista no lo parezcan.

En los siglos posteriores a la muerte del Buda Shakyamuni, los Budistas estuvieron muy ocupados. Se desarrollaron diversas formas de Budismo, junto con diversos tipos de prácticas. Algunos practicantes eran eruditos, otros ascéticos y otros se centraban en el Vinaya, o código de conducta monástico. Otras eran devocionales y se centraban en la veneración de las reliquias del Buda, que solían estar consagradas en montículos circulares o edificios llamados estupas. (Describo este desarrollo en el Episodio 82, Budismo Indio Temprano: Estupas y Práctica Devocional). En su artículo, “La Doctrina Trikāya en el Budismo”, Ruben Habito explica:

Tras el fallecimiento de Gautama Buda, surgieron diversas corrientes de especulación sobre el modo de existencia del Bendito. Una pregunta central subyacente sería: “¿Qué hace que un Buda sea un Buda?” o, dicho en términos filosóficos, “¿Cuál es la esencia de la Budeidad?”. A partir de estas especulaciones se desarrollaron diversas visiones del Buda, dando lugar a diferentes teorías sobre el buddhakaya [cuerpo búdico].[i]

Los primeros Budistas se preguntaban qué hacer con los tres “Tesoros”, “Joyas” o “Refugios” del budismo: Buda, Dharma y Sangha, ahora que el Buda histórico había fallecido. En vida, la clave estaba perfectamente clara: pedirle al Buda sus enseñanzas y guía. Según el Canon Pali, al morir, el Buda les dijo a sus seguidores que se refugiaran en el Dharma y enfatizó que su presencia física ya no era necesaria. Todo eso está muy bien, pero ¿qué significaría entonces refugiarse en el Buda? Parecía haber algo más allá de las enseñanzas (el Dharma) y la comunidad (la Sangha) que era importante recordar y enfatizar. El Diccionario de Budismo de Princeton lo expresa así:

Dado que el cuerpo físico del Buda estaba sujeto a la descomposición y la muerte, ¿era un objeto adecuado de refugio? En respuesta a esta pregunta, se concluyó que la joya del Buda era, de hecho, un cuerpo o grupo (kaya) de cualidades (dharma), así como las dieciocho cualidades únicas [tradicionales] de un buda. Este “cuerpo de cualidades”, el significado original de dharmakaya, se contrastaba a veces con el cuerpo físico del Buda, llamado rupakaya (cuerpo material) o vipakakaya, el “cuerpo de fruición”, resultado de acciones pasadas. Con el desarrollo del pensamiento Mahayana, la noción de dharmakaya evolucionó hasta convertirse en una especie de principio trascendente del que participaban todos los budas, y es en este sentido que el término se traduce como “cuerpo de la verdad”.[ii]

Posteriormente, los Budistas diferenciaron el rupakaya en dos aspectos: Nirmanakaya, el cuerpo de las apariciones, y Sambhogakaya, o cuerpo de disfrute. El Dharmakaya era visto como el cuerpo espiritual supremo que todos los budas tenían en común: sin forma, indiferenciado, atemporal y no dual. Se creía que el Sambhogakaya era un cuerpo que los bodhisattvas y budas podían manifestar gracias a sus vidas dedicadas al trabajo espiritual. Este cuerpo estaría dotado de las marcas especiales de un buda y solo sería visible para los bodhisattvas muy avanzados. Este era el cuerpo que manifestaban los budas al trascender el tiempo y el espacio (como cuando Shakyamuni supuestamente aparece cientos de años después de su muerte para predicar un nuevo sutra Mahayana). El Nirmanakaya era el cuerpo físico de un buda, proyectado a este mundo por un buda Sambhogakaya por compasión, para que pudiera enseñar a los seres sintientes.[iii]

Un texto Tibetano llamado el “Sutra de los Tres Cuerpos” lo expresa así:

Hijo de una familia noble, el dharmakāya del Tathāgata consiste en que no tiene naturaleza, al igual que el cielo. Su saṃbhogakāya consiste en que emerge, como una nube. Su nirmāṇakāya consiste en la actividad de todos los budas, el hecho de que empapa todo, tal como la lluvia.[iv]

La Enseñanza del Trikaya se Convierte en una Descripción de la Realidad

Las teorías sobre la existencia metafísica y las actividades de los budas sobrehumanos pueden o no parecer relevantes para tu práctica o comprensión del Budismo. No es mi especialidad, pero debo reconocer que ha habido muchos Budistas a lo largo de la historia, y muchos Budistas hoy en día, que no tienen problema en incluir una visión sobrenatural de la Budeidad en su práctica. En una conferencia sobre el Trikaya, Shunryu Suzuki Roshi sugirió: «El elemento más importante, el elemento vital para la idea de Buda, era el elemento sobrehumano. Si Buda fuera solo una persona histórica, o uno de los grandes sabios, entonces el Budismo no podría haber sobrevivido tanto tiempo». [v]

Para quienes preferimos enseñanzas más terrenales, es importante saber que, con el tiempo, en muchas formas de Budismo, la enseñanza del Trikaya dejó de centrarse en la deificación de los budas. En otras palabras, la enseñanza no trataba sobre la existencia y las actividades de entidades diferentes en el universo, separadas de ti y de mí. En cambio, el Trikaya se convirtió en una forma de describir ciertos aspectos de la Realidad con R mayúscula. El erudito Budista Louis de la Vallée Poussin escribió: «Al principio, solo los Budas tenían tres ‘Cuerpos’; después, se consideró que todo el universo residía en o estaba hecho de los Cuerpos».[vi] Según el Diccionario Shambala de Budismo y Zen:

En el Zen, los tres cuerpos de Buda son tres niveles de realidad que se relacionan recíprocamente y constituyen un todo. El dharmakaya es la conciencia cósmica, la existencia unificada que yace más allá de todos los conceptos. Este [es un] sustrato, caracterizado por la completitud y la perfección, del cual surgen todas las formas animadas e inanimadas, así como el orden moral… El sambhogakaya es la experiencia del éxtasis de la iluminación, de la mente del dharma del Buda y los patriarcas, y de la práctica espiritual transmitida por ellos… El nirmanakaya es el cuerpo búdico radiante y transformado, personificado por el Buda Shakyamuni.[vii]

La revista en línea Lion’s Roar ofrece algunas cosas adicionales a estas definiciones que aprecio. Dice: «Los tres cuerpos, o kayas, de los budas son diferentes manifestaciones de la mente iluminada, y también son la verdadera naturaleza de todos los seres sintientes». El Dharmakaya es “sin forma, sustancia ni concepto de ningún tipo, incluyendo existencia e inexistencia… como dice un canto Vajrayana, [es] ‘nada en absoluto, pero todo surge de él’”. El Sambhogakaya es “el puente entre lo informe y lo material… el reino de lo que Thinley Norbu Rinpoche llamó ‘realidad espiritual inmaterial’”… Nirmanakaya son budas que aparecen en forma física por compasión, y “los budas pueden manifestarse en cualquier forma física —no simplemente como maestros espirituales— en respuesta a las necesidades de los seres”.[viii]

El Trikaya en Nuestra Experiencia Directa

El maestro Chan del siglo IX, Linji, o Rinzai, dice lo siguiente sobre los Tres Cuerpos de Buda:

La luz pura de tu corazón en este instante es el Buda Dharmakaya en tu propia casa. La luz indiferenciada de tu corazón en este instante es el Buda Sambhogakaya en tu propia casa. La luz indiscriminada de tu corazón en este instante es el Buda Nirmanakaya en tu propia casa.

Esta trinidad del cuerpo de Buda no es otra que él, aquí ante tus ojos, escuchando mi exposición del Dharma. Puedes llegar a esta visión solo si no corres ni buscas en el exterior.

Los eruditos de los Sutras y Tratados consideran los Tres Cuerpos como absolutos. En mi opinión, esto no es así. Estos Tres Cuerpos son meros nombres o elementos.[ix]

Cuando Linji habla de “tu propia casa”, se refiere a tu propio cuerpo-mente. Desde la perspectiva Zen, la esencia de esta enseñanza es aquello hacia lo que te dirige en tu propia experiencia directa. Todas las enseñanzas son herramientas —simplemente nombres o accesorios— para ayudarte a despertar. No importa cuán compleja, trascendente o profunda parezca una enseñanza, es simplemente un enfoque para describir la Realidad con R Mayúscula, o una forma de despertar o alinearse con Ella. No podemos capturar la esencia ni siquiera de una puesta de sol, por muchas fotos que tomemos, pinturas que pintemos o poemas que escribamos. La realidad es ilimitada e inasible. Y, sin embargo, logramos transmitir ciertos aspectos de nuestra experiencia.

¿A qué apunta, entonces, la enseñanza Trikaya? ¡No es fácil de explicar! Parece muy atrevido incluso intentarlo, y mi explicación será inevitablemente insuficiente, pero allá voy.

Hay tres aspectos de la enseñanza Trikaya que debemos analizar. Primero, ¿cuál es la importancia de los budas y cómo se manifiestan? Segundo, ¿por qué hablamos de “cuerpos” cuando al menos un aspecto del Trikaya no tiene forma alguna? Tercero, ¿cómo es útil esta enseñanza?

¿Cuál es la Importancia de los Budas?

Comenzando con la pregunta sobre Buda: Empecemos diciendo que no estamos hablando de seres sobrenaturales que residen en un reino sin forma y se proyectan mágicamente en formas físicas (Nirmanakaya) cuando quieren enseñar a seres ordinarios, y aparecen como emanaciones inmateriales (Sambhogakaya) cuando quieren impresionar a bodhisattvas avanzados. No tengo motivos para creer que eso ocurra, pero tampoco puedo demostrar que no sea así. Simplemente no influye en nuestra comprensión del Trikaya.

Un buda es alguien que despierta a la Realidad y, por lo tanto, se libera de la ilusión y el sufrimiento. Esto libera naturalmente su compasión, y dedica su tiempo a beneficiar a los demás, especialmente enseñándoles y ayudándoles además a despertar.

¿Qué es buda en nuestra experiencia directa? Deberíamos dejar de pensar en las personas despiertas de forma abstracta. ¿Qué es despertar? ¿Cómo es posible? Si estás perdido en la ilusión y atado por el condicionamiento, ¿quién o qué te despierta? Crees que soy “Yo”, pero tras un examen cuidadoso, ese “Yo” no se puede encontrar. Cuando calmamos la mente y nos soltamos de verdad, nos damos cuenta de que este despertar forma parte de un proceso mucho más grande que nuestra agenda egocéntrica, mucho más grande que nuestro cuerpo y mente, mucho más grande que el propio Budismo. Algo por sí mismo se está desplegando y despertando. La enseñanza Trikaya describe este misterioso proceso de despertar; en otras palabras, cómo los seres despiertos se manifiestan en el mundo.

¿Cuál es la Importancia de los Cuerpos?

A continuación, ¿por qué hablamos de “cuerpos”? Normalmente, cuando hablamos de cuerpos, nos referimos a manifestaciones físicas discretas que se mueven. Los seres vivos animados tienen cuerpos. También nos referimos a objetos celestes como los planetas como “cuerpos”, ya que se mueven en sus órbitas. El Nirmanakaya es la manifestación de seres despiertos en formas físicas, por lo que tiene sentido que se trate de un tipo de cuerpo. ¿Qué hay del Dharmakaya y el Sambhogakaya? Este es quizás el aspecto más difícil de comprender de la enseñanza del Trikaya, pero también es lo que la hace especial: lo que la diferencia de otras descripciones de la Realidad como la Vacuidad y la Talidad.

Aunque el Dharmakaya no es una cosa en absoluto, es como un vasto campo del que surge todo en el universo. Sin ese campo, esa potencialidad, nada podría surgir. Es como el espacio, que de igual manera no es una cosa, pero sin el cual nada podría manifestarse. Y, sin embargo, esto es solo una analogía. Cualquier etiqueta o comparación es engañosa. Dharmakaya es lo Inefable, la indescriptible esencia que sentimos detrás y dentro de todo.

Aunque no se puede decir que exista o no, no es un vacío. O, si lo es, no es un vacío negativo. Contiene el vasto potencial de toda manifestación y, por lo tanto, es como la madre de toda existencia. A pesar de la naturaleza inefable del Dharmakaya, podemos sentir su presencia. Creo que por eso se le describe como un cuerpo. Al igual que los cuerpos físicos, también tiene un tipo de movimiento o función.

Por supuesto, en cuanto algo surge, esto es Nirmanakaya. Podrías pensar que, ahora que hablamos de manifestaciones físicas, la enseñanza del Trikaya sería directa y clara, pero no lo es tanto. Después de todo, Nirmanakaya no es solo el mundo fenoménico, es un cuerpo de buda. Así pues, seguimos centrados en el proceso del despertar. ¿En qué sentido somos tú y yo cuerpos de buda? Sin seres sintientes no hay budas; Sin seres que necesitan despertar, sin algo a lo que despertar, no habría despertar. Podría decirse que somos la materia prima del despertar, nuestra propia existencia apuntando al Dharmakaya.

Encontré un artículo en línea de un estudiante de Chögyam Trungpa que describía una conferencia que Trungpa impartió sobre el Trikaya. Aparentemente, no fue muy larga. John Baker escribe:

…hay otra manera más sutil de comprender el trikaya, y es esta comprensión la que Trungpa Rinpoche nos enseñó aquel día de invierno de 1971. Lo hizo de esta manera.

Se acercó a la pizarra, tomó una tiza y dibujó [la figura de un pájaro]. Luego retrocedió y preguntó: “¿De qué es esta imagen?”.

Por supuesto, nadie quería decir lo obvio, y se hizo un largo silencio, hasta que finalmente alguien levantó la mano y dijo: “Es la imagen de un pájaro”. Rinpoche respondió: «Es una imagen del cielo», y con esas cinco palabras enseñó el trikaya completo.

Rinpoche nos estaba presentando la descripción Budista más profunda de la realidad, tal como surge en el único lugar y momento en que surge: aquí y ahora. No es una explicación metafísica de la realidad; es simplemente una descripción de lo que surge en el momento, ahora, el único tiempo que tenemos.[x]

La realidad de un pájaro es inseparable de la realidad del cielo, sino que es completamente interdependiente con él. El dibujo de un pájaro en vuelo implica la totalidad del cielo infinito que lo rodea. De igual manera, el Nirmanakaya no está separado del Dharmakaya. Toda Forma habla de Vacuidad, la Vacuidad habla de la Forma. Los seres engañados existen solo porque existen los seres despiertos, y los seres despiertos existen solo porque existen los seres engañados. Porque la verdad es inmanente en las cosas, todas nos ayudan a despertar. Todas las cosas son buda.

El Sambhogakaya es donde se hace evidente la íntima relación entre el Dharmakaya y el Nirmanakaya. El Sambhogakaya se manifiesta en el momento en que dejamos de fijarnos en la imagen de un pájaro para darnos cuenta de que estamos viendo una imagen del cielo que incluye un pájaro, y saboreamos la liberación momentánea de nuestras limitadas formas de percepción. El Dharmakaya brilla a través del Nirmanakaya. El Sambhogakaya se manifiesta en un momento de perfección mientras saboreamos nuestro té. Vive en las maravillosas enseñanzas y maestros que nos han traído tanto alivio y alegría, y en actos de pura compasión. Dondequiera que las cosas se alineen para ayudarnos a despertar, dondequiera que la verdad sea evidente, allí está el Sambhogakaya. Shunryu Suzuki lo expresó así:

Cuando deseamos no solo una observación emocional o romántica de Buda, sino, de manera más sincera y profunda, aceptarlo como nuestro maestro, es necesario que sepamos por qué es Buda. Si llegamos a este punto, debemos tener una idea más completa que la de un Buda encarnado, un Buda Sakyamuni o un Buda Nirmanakaya. Es decir, debemos saber que Buda es el Buda Sambhogakaya y que el Buda Sambhogakaya es el Perfecto, o la Verdad Misma. La Verdad Misma, cuando es observada como verdad, puede ser una maestra; pero incluso las plantas y los animales, las montañas y los ríos, pueden ser nuestros maestros cuando realmente tenemos ojos para verlos. Cuando la idea del Buda histórico tiene este tipo de trasfondo, lo aceptaremos como nuestro maestro en su verdadero sentido.[v]

Aunque la “Verdad Misma” no es algo tangible, podemos percibir y experimentar sus resultados. Por lo tanto, el Sambhogakaya también tiene un “cuerpo”: una presencia en nuestra vida, algo muy real.

¿Cómo es Útil la Enseñanza del Trikaya?

¿Qué utilidad tiene concebir el proceso del despertar como si involucrara tres cuerpos búdicos? Como ocurre con todas las enseñanzas Budistas, si no te resulta útil, no tienes que preocuparte. Esta es solo otra forma de describir la Realidad con R Mayúscula, enfatizando un aspecto particular de Ella. Hay muchas otras enseñanzas, ¡y practiqué durante 30 años antes de interesarme por el Trikaya!

La utilidad de la enseñanza, en mi opinión, reside en cómo resalta el misterio del despertar y nos lleva mucho más allá de la agenda de nuestro pequeño yo. Los seres surgen del potencial indiferenciado y despiertan a su verdadera naturaleza, Vacía y luminosa con la Talidad. Su identidad con ese potencial indiferenciado los impulsa hacia el despertar, pero no se trata solo de que aquello que es separado e imperfecto desaparezca en el vacío. La Fuente Original presenta manifestaciones como si ese fuera su propósito.

Describir el Dharmakaya, en particular, como un “cuerpo” apunta a nuestra experiencia humana a medida que nos acercamos a lo Inefable. Nos abstenemos, en la medida de lo posible, de confundirnos con etiquetas y descripciones; sin embargo, no basta con que el corazón humano piense solo en términos negativos. En su artículo, “La Doctrina Trikāya en el Budismo”, Ruben Habito sugiere que el Dharmakaya llegó a ser visto como una especie de “Absoluto Personal” (con A y P mayúsculas). Explica:

Así, en la noción de dharmakaya podemos ver la fusión de las tradiciones que consideran el absoluto Budista como un vacío impersonal y sin forma, por un lado, y como personal, poseedor de atributos maravillosos y en constante actividad dinámica hacia la iluminación y la salvación de todos los seres vivos, por el otro.[i]

Podría decirse que el Dharmakaya es lo más cercano que los Budistas pueden llegar a un Dios. Para continuar con una comparación teísta, el Nirmanakaya es nuestra forma de reconocer que somos creación de Dios, y el Sambhogakaya es la manifestación del amor y la preocupación de Dios por nosotros. Pero estas analogías conllevan muchas implicaciones que no son aplicables si se toman demasiado en serio. Me resultan útiles solo porque crecí en una cultura Judeo-Cristiana y los conceptos teístas me resultan más familiares, en cierto modo, que los Budistas. Personalmente, no tengo la noción de un Dios —o Dharmakaya— que posea características humanas (como una conciencia comparable pero más amplia, una agenda o emociones), pero al mismo tiempo tengo la profunda sensación de que el Dharmakaya tampoco es simplemente un vacío impersonal. Aprecio cómo el Budismo logra describir y ennoblecer esta compleja experiencia humana.

Referencias

[i] Ruben L. F. Habito. “The Trikaya Doctrine in Buddhism” Buddhist-Christian Studies, vol. 6, 1986, págs. 53–62. JSTOR, https://doi.org/10.2307/1390131. Consultado el 18 de abril de 2025.

[ii] Buswell, Robert E. Jr. y Donald S. Lopez Jr. The Princeton Dictionary of Buddhism. Nueva Jersey: Princeton University Press, 2014.

[iii] Fischer-Schreiber, Ingrid, Franz-Karl Ehrhard y Michael S. Diener (Michael H. Kohn, traductor). A concise Dictionary of Buddhism and Zen. Boston: Shambala Publications, 2010. (Derechos de autor originales: 1991).

[iv] El Sutra de los Tres Cuerpos. Del sitio web 84,000: https://84000.co/translation/toh283#UT22084-068-017-53

[v] Suzuki Roshi Lectures on the Trikaya. Wind Bell, vol. VIII, nos. 3-4, Spring 1969. https://www.cuke.com/Cucumber-Project/lectures/transcripts-new-2012/trikaya.html o https://www.cuke.com/pdf-2013/wind-bell/69-03-04.pdf

[vi] de la Vallée Poussin L. XXXI. Studies in Budhist Dogma. The three Bodies of a Buddha (Trikaya) Revista de la Royal Asiatic Society. 1906;38(4):943-977. doi:10.1017/S0035869X0003522X

[vii] Fischer-Schreiber, Ingrid, Franz-Karl Ehrhard y Michael S. Diener (Michael H. Kohn, traductor). A concise Dictionary of Buddhism and Zen. Boston: Shambala Publications, 2010. (Derechos de autor originales: 1991).

[viii] Lion’s Roar A-Z: https://www.lionsroar.com/buddhism/three-kayas/

[ix] Schloegl, Irmgard. The Zen Teaching of Rinzai. Berkeley, CA: Shambala Publications, 1975. PDF: http://www.thezensite.com/ZenTeachings/Translations/Teachings_of_Rinzai.pdf

[x] Baker, John. “The Three Bodies of the Buddha: report on Trungpa Rinpoche’s Class at CU Boulder, Winter 1971”. Sitio web de las Crónicas de Chögyam Trungpa Rinpoche:

https://www.chronicleproject.com/the-three-bodies-of-the-buddha/