Category: Práctica Budista ~ Translator: Claudio Sabogal
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Una parte importante de la práctica Budista es la indagación espiritual. El Budismo nos enseña que existen razones subyacentes para cada cosa egoísta y neurótica que hacemos, y que podemos discernir cuáles son esas razones y trabajar en ellas. Este trabajo del karma puede conducir a un cambio duradero y transformador. En este episodio, describo el trabajo del karma y discuto cómo identificar sus problemas kármicos. En el próximo episodio, hablaré sobre el proceso de investigación kármica una vez que haya identificado un problema kármico que le gustaría resolver.
Contenido
- El Funcionamiento del Karma en Nuestras Vidas
- Lo Que Quiero Decir con Trabajo del Karma
- Identificando Nuestros Problemas Kármicos
- Tomando Nuestro Inventario Kármico
Este es el tercer episodio de mi serie sobre indagación espiritual. En episodios anteriores hablé sobre “proponer preguntas espirituales”, pero cambié mi terminología a “indagación”. No me refiero tanto a formular preguntas ordenadas que puedan expresarse en una oración, que terminen con un signo de interrogación, sino a despertar y mantener una mente inquisitiva, o participar en un proceso de investigación y descubrimiento interno.
El primer episodio de esta serie definió las cuestiones espirituales y habló sobre por qué son importantes. En el segundo episodio, analicé las razones por las que podemos tener dificultades para formular preguntas espirituales y revisé la relación entre el trabajo del karma y el trabajo del despertar.
En este episodio y el siguiente, hablaré sobre el trabajo del karma y su investigación espiritual relacionada. No hablaré mucho sobre el trabajo del karma en sí mismo, es decir, el trabajo que tienes que hacer para manifestar el cambio en tu cuerpo, habla y mente una vez que obtienes una visión liberadora de lo que está impulsando tus comportamientos dañinos. El trabajo del karma es un tema muy amplio, pero lo discuto en el Episodio 72 – Cuidar de Nuestras Vidas: Más Sobre el Lado de la Práctica en la Relación Con el Karma. Las herramientas de práctica que empleamos en el trabajo del karma incluyen la lucha con la enseñanza de las Cuatro Nobles Verdades, la práctica de preceptos, la participación en la Sangha y las formas Budistas, y la adopción de la práctica de los votos.
Antes de comenzar una discusión sobre cómo identificar sus problemas kármicos, quiero decir algunas palabras aclaratorias sobre lo que quiero decir exactamente con “trabajo del karma”, porque esto ayuda a preparar el escenario para la forma en que realiza el proceso de investigación kármica.
El Funcionamiento del Karma en Nuestras Vidas
Karma es la ley de causa y efecto tal como se aplica al comportamiento y la experiencia humanos, pero a menudo usamos el posesivo, “mi karma”, para referirnos a la forma en que las causas y condiciones pasadas se manifiestan como nuestro cuerpo, mente, corazón, tendencias y condicionamientos particulares. , hábitos, etc. Encuentro útil pensar en todo esto como nuestro “paquete kármico”: la bola completa de materia, energía e impulso que comprende tu “yo” en un sentido convencional y práctico. Tienes cierto grado de control sobre parte de tu paquete kármico, pero gran parte termina sintiéndose como una herencia que no pediste. Puede que te guste algo de tu karma (por ejemplo, fuerza, salud, inteligencia, determinación), pero probablemente haya una buena cantidad que preferirías no tener (por ejemplo, discapacidades físicas o mentales, una tendencia a la ira, depresión o ansiedad, o desconfianza hacia los demás).
Clásicamente, el término Budista “karma” se refiere solo a causa y efecto, ya que se aplica a cómo su comportamiento pasado ha influido en tu experiencia y situación actual, pero no es necesario definir el término de manera tan estricta. De hecho, separar las causas de las que usted es el único responsable es casi imposible. En el Acintita Sutta (o el “Sutta inconjetural”), el Buda afirmó que había cuatro cosas que eran una pérdida de tiempo contemplar, porque hacerlo solo te volvería loco (esta traducción de Thanissaro Bhikkhu):
“Hay estos cuatro inconjeturables sobre los que no se debe conjeturar, que traerían locura y disgusto a cualquiera que conjeturara sobre ellos. ¿Cuáles cuatro?
“El rango de Buda de los Budas [es decir, el rango de poderes que un Buda desarrolla como resultado de convertirse en un Buda] es algo inconjeturable sobre el que no se debe conjeturar, que traería locura y aflicción a cualquiera que conjeturara al respecto. .
“El rango de jhana de una persona en jhana [es decir, el rango de poderes que uno puede obtener mientras está absorto en un profundo estado de concentración meditativa]…
“La [elaboración precisa de los] resultados del kamma…
“La conjetura sobre [el origen, etc., del] del mundo es una inconjetura sobre la que no se debe conjeturar, que traería locura y vejación a cualquiera que conjeturara al respecto.
“Estos son los cuatro inconjeturables sobre los que no se debe conjeturar, que traerían locura y aflicción a cualquiera que conjeture sobre ellos.”[I]
Cada uno de nosotros, especialmente a medida que envejecemos, somos responsables en parte de muchas de nuestras carencias y neurosis. Momento a momento hemos elegido en qué enfocarnos en nuestra vida. A veces nos hemos entregado a la ira, el miedo, la codicia o el egoísmo, lo que hace más probable que seamos tentados a hacerlo en el futuro. Tal vez, al menos en ocasiones, hemos optado por morar en la autocompasión, la pereza o la tacañería. Tal vez nos hemos olvidado de involucrarnos en lo que sabemos que son comportamientos saludables como el ejercicio, comer bien, mantener relaciones positivas o la meditación.
Sin embargo, nuestro karma, quiénes y qué somos, y dónde nos encontramos, también es el resultado de un número infinito de causas que estaban más allá de nuestro control o comprensión. Nuestra vida ha sido moldeada por cosas como la genética, la cultura, las circunstancias socioeconómicas, la raza y el género, y por las interacciones entre todas esas fuerzas. El comportamiento de otras personas nos ha influido profundamente, en particular el de nuestros padres, hermanos y otras personas importantes. Parte de nuestro karma parece deberse en gran medida al azar o a factores misteriosos, como la personalidad, las discapacidades físicas y mentales, o nuestras tendencias hacia la ira, la ansiedad o la depresión.
Lo Que Quiero Decir con Trabajo del Karma
El trabajo del karma se trata de comprender y asumir la responsabilidad del karma con el que has terminado. Averiguar de dónde vino ese karma, quién tiene la culpa, tiene una utilidad extremadamente limitada. De vez en cuando, podemos terminar con una idea como: “Oh, soy así porque mi mamá hizo tal y tal cosa” o “El abuso que sufrí me ha causado ansiedad”. Esto es útil solo en la medida en que nos permite comprender, aceptar y trabajar con nuestro karma. Si tales percepciones nos dejan atrapados en la auto-recriminación o el resentimiento hacia los demás, son peores que inútiles.
Ni siquiera es útil atascarse en la autoculpabilidad, aunque podemos complacernos en esto porque creemos que es una forma de asumir la responsabilidad de nuestro karma. Sin embargo, en mi linaje Zen recitamos regularmente un “verso del karma” que dice así:
Todo el karma dañino jamás cometido por mí desde la antigüedad,
A causa de mi codicia, ira e ignorancia sin principio,
nacido de mi cuerpo, boca y pensamiento,
Ahora expiaré todo
En el Budismo, la codicia, la ira y la ignorancia se llaman los “tres venenos”, o la causa básica de todos nuestros comportamientos egoístas y dañinos. En el verso del karma admitimos que perpetuamos los tres venenos a través de nuestras acciones del cuerpo, el habla y la mente, pero también decimos que los tres venenos “no tienen principio”. Incluso si puedes identificar aspectos negativos de tu karma de los que tienes alguna responsabilidad, como problemas de ira, adicción o la necesidad de controlar o juzgar a otras personas, ¿puede explicar cómo comenzó ese karma negativo? Algunos niños nacen con una tendencia a reaccionar con ira, mientras que otros son introvertidos y tímidos. ¿Quién sabe por qué? Algunas personas pueden participar de ciertas actividades y sustancias sin problemas, mientras que otras tienen una fuerte tendencia a la adicción. ¿Quién sabe por qué? Tal vez tenga la compulsión de controlar o desconfiar de los demás, pero es muy probable que este aspecto de usted sea una reacción a las experiencias negativas de la infancia. Si es así, ¿por qué las personas que te lastimaron terminaron como estaban? ¡Probablemente sus propias experiencias negativas de la infancia! Y así, rastreas el ciclo de sufrimiento una y otra vez y… eventualmente es imposible encontrar un lugar para echar la culpa final.
Sin embargo, no somos simplemente víctimas de nuestro karma. Ese es uno de los mensajes centrales del Budismo. El cambio es posible. Es posible una mayor libertad. Es posible vivir una vida sabia, más compasiva y hábil. No es fácil, pero todo lo que haces importa. Cada elección que hagas en este momento condiciona el futuro. Es muy difícil cambiar los hábitos del cuerpo, el habla y la mente que se han desarrollado a lo largo de la vida, pero puedes pensar en cada elección que haces como una gota en un balde. Eventualmente, inevitablemente, el balde se llenará. Como mencioné en el Episodio 217, El Cuádruple Voto del Bodhisattva Parte 2: Poner Fin A Todas Las Ilusiones, la mitología Budista del renacimiento puede ser un marco útil cuando se trata del trabajo del karma: Limpiamos todo el karma que podemos en esta vida. No esperamos la perfección, pero hacemos todo lo posible, antes de morir, para minimizar el karma negativo que dejamos atrás y maximizar el beneficio que podemos obtener para nosotros mismos y para los demás. Hacer esto afecta el futuro de una manera positiva.
Identificando Nuestros Problemas Kármicos
Para comenzar nuestro trabajo de karma, debemos familiarizarnos con nuestros problemas kármicos. ¿Cómo los identificamos?
Todos sabemos que no somos perfectos. Podemos sentir que estamos bastante familiarizados con nuestras fallas y defectos. Sin embargo, pocos de nosotros tenemos el hábito de examinar estas cosas de cerca. En cambio, tendemos a reaccionar ante la evidencia de nuestros problemas con negación, culpa, actitud defensiva o resignación. En la práctica, debemos aprender a examinar nuestros problemas kármicos con más objetividad, dejando de lado nuestra preocupación por nosotros mismos tanto como podamos.
En lugar de envolvernos en una narrativa sobre quiénes creemos que somos, quiénes deberíamos ser o quiénes queremos ser, tratamos de relacionarnos con nuestros problemas kármicos casi como si pertenecieran a otra persona. En lugar de pensar: “Soy una persona terrible porque mi mente está llena de juicios sobre otras personas”, piensas (en la medida de lo posible): “¡Interesante! Mira todos esos juicios sobre otras personas. ¿De qué trata eso?” Este tipo de objetividad puede ser difícil, pero puede resultarte liberador que te inviten a ver las cosas de esta manera. Mientras sigamos retorciéndonos las manos por nuestro karma, miserables por haber terminado de esta manera o revolcándonos en la culpa, ¡no lograremos mucho trabajo de karma! Es muy útil encontrar tu propio karma fascinante, e incluso desarrollar un sentido del humor acerca de tus defectos.
El trabajo del karma comienza con lo que Alcohólicos Anónimos llama “un inventario moral intrépido y escrutador de nosotros mismos”. Si actualmente no te enfrentas a un asunto de vida o muerte como la adicción, dicho inventario puede parecer un proyecto negativo, oneroso e innecesario. Sin embargo, dicho inventario es una parte esencial de la práctica Budista. Como mencioné en el Episodio 231, este trabajo es parte de lo que el maestro Zen Dogen llamó “estudio del yo”. Aunque nuestros patrones kármicos negativos pueden sentirse más como molestias que como emergencias, cualquier karma negativo del que no nos demos cuenta, o en el que nos rehusemos a trabajar, nos controla. Seguimos perpetuándola y afectando a otros con ella. Nuestra experiencia de la vida está restringida por esto, comprometiendo nuestra paz mental, nuestra intimidad con los demás y nuestra capacidad para establecernos profundamente en la meditación y participar en el trabajo de despertar.
Un practicante Budista maduro es íntimo con su karma, bueno y malo. Se podría decir que han hecho una limpieza a fondo de su armario kármico. Han descubierto los esqueletos que estaban escondidos allí, y han hecho todo lo posible para sacarlos a la luz del día y darles un entierro adecuado. Si quedan esqueletos, el practicante es muy consciente de ellos y de cómo afectan las acciones del cuerpo, el habla y la mente. Idealmente, también aprendemos cómo compensar nuestros problemas kármicos, sin excusarlos ni permitirlos, sino minimizando el daño que causan a nosotros mismos y a los demás.
Tomando Nuestro Inventario Kármico
A medida que realizas tu inventario moral, o permítame llamarlo “kármico”, algunas cosas pueden saltarte inmediatamente a la vista. Obviamente, los comportamientos dañinos como las adicciones, robar, mentir, engañar o abusar de otros son definitivamente problemas kármicos que deben ser parte de tu práctica. La depresión y la ansiedad son cuestiones kármicas (esto no quiere decir que no tengan un componente físico). Veré cómo profundizamos en estos asuntos en un momento.
Otros asuntos kármicos son más sutiles. Es posible que seamos vagamente conscientes de que está sucediendo algo no tan bueno, pero nuestros problemas pueden permanecer como esqueletos en nuestro armario; tal vez los vislumbramos una o dos veces cuando la puerta estaba abierta, pero cerramos la puerta rápidamente. ¿Cómo hacemos un inventario de nuestras cosas sin resolver?
Esencialmente, prestamos mucha atención a nuestra vida. ¿Dónde surge dukkha, la insatisfacción o el sufrimiento? ¿Dónde nos encontramos comportándonos de maneras que sabemos que son inútiles? ¿De qué manera no estamos a la altura de nuestras propias aspiraciones? ¿Dónde están nuestras relaciones marcadas por el conflicto? En nuestras relaciones, ¿dónde nos encontramos manifestando actitud defensiva, evitación, resentimiento o un esfuerzo por controlar? (En algunos sentidos, otras personas sacan lo peor de nosotros, ¡lo cual en el caso del trabajo del karma es algo bueno!)
¿De qué manera nos inhibe hablar o actuar de una manera que se sienta auténtica? ¿En qué patrones de pensamiento negativos tendemos a quedar atrapados, como catastrofizar, alimentar resentimientos o construir el caso de una cosmovisión nihilista? ¿Cuáles son tus mayores miedos? ¿Qué miedos hay debajo de esos miedos? ¿Qué problemas siguen apareciendo para ti en la vida, de una forma u otra? ¿Qué necesidades o creencias impulsan tus comportamientos dañinos? ¿A qué estás apegado y por qué? ¿Por qué no estás total y completamente satisfecho contigo mismo y con tu vida? ¿Qué se interpone en el camino de tu intimidad con los demás y con toda la vida?
La lista de posibles líneas de investigación kármica es infinita. Aprendemos a prestar mucha atención cada vez que rompemos los preceptos, sentimos dukkha, causamos sufrimiento a los demás, sentimos emociones negativas, actuamos en contra de nuestras aspiraciones o sentimos que no somos auténticos. En un nivel más sutil, aprendemos a notar cualquier tensión que surja en el cuerpo o la mente.
Dirigimos nuestra atención a nuestros problemas kármicos no porque nos estemos embarcando en un proyecto interminable de superación personal, sino porque notar cualquier dificultad en el flujo de nuestra vida es una oportunidad para lograr una mayor libertad, sabiduría, compasión y habilidad. No tenemos que abordar todos nuestros problemas kármicos a la vez. No tenemos que agregar juicio y auto-recriminación cuando reconocemos uno de los esqueletos en nuestro armario. No tenemos que obsesionarnos con un ideal sobre quiénes deberíamos ser y compararnos constantemente con él. Si, como mencioné anteriormente, podemos ser algo objetivos sobre nuestro karma, podemos arremangarnos y participar en nuestro trabajo del karma como una forma de cuidar esta preciosa vida humana. No se nos pide que nos flagelemos por tener defectos, se nos anima a realizar todo nuestro potencial.
Una vez que haya identificado un problema kármico en el que te gustaría trabajar, ¿qué sigue? Hablaré de esto en el próximo episodio, llevándote a través del proceso de profundizar en las causas subyacentes de tus patrones kármicos negativos y luego encontrar una mayor libertad a través de la percepción y el cambio de hábitos.
Referencias
[I] “Acintita Sutta: Unconjecturable” (AN 4.77), traducido del Pali por Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight (edición BCBS), 30 de noviembre de 2013,
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.077.than.html.
Crédito de la imagen
Dorian Wallender de Lake Havasu City, Arizona, EE. UU., CC BY-SA 2.0, a través de Wikimedia Commons