Category: Práctica Budista ~ Translator: Claudio Sabogal
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Casi todos los que practican meditación o atención plena se encuentran con el fenómeno de la mente errante: cuando, a pesar de su intención consciente, su mente está llena de pensamientos que no tienen nada que ver con su experiencia actual. Puedes emplear varias técnicas para dejar ir los pensamientos y “traer la mente de regreso” a tu objeto de meditación o al momento presente, pero a menudo estas técnicas se aplican como si todo el vagabundeo mental fuera de la misma naturaleza. Investigo diferentes razones por las que tu mente divaga y cómo éstas exigen diferentes respuestas.
Contenido
- Mente Errante en General
- Mente Naturalmente Ruidosa
- Mente Preocupada Negativamente
- Mente Excitada
- Mente Olvidadiza
- Mente Evitativa
Mente Errante en General
Hay muchas maneras de describir el estado mental que buscamos cultivar en la meditación y la atención plena, pero para los fines de esta discusión llamémoslo una mente “tranquila”. Esto no significa una mente sin pensamientos, o incluso que estaremos literalmente en silencio. Más bien, significa que nuestra mente estará libre de cualquier pensamiento extraño que no tenga nada que ver con nuestra situación actual. Cultivamos una mente tranquila no porque haya algo malo con la actividad o el pensamiento, sino porque queremos estar completamente presentes en nuestra vida tal como se desarrolla. No intentamos estar mentalmente en silencio todo el tiempo, pero queremos poder estar en silencio a voluntad y acostumbrarnos a estar más en silencio en general.
La mente de cada persona es diferente, y si practicas meditación o mindfulness acabarás descubriendo qué tipo de mente tienes. Para la mayoría de nosotros, este es –al menos al principio– un descubrimiento bastante impactante y desconcertante. Muchos de nosotros encontramos nuestras mentes ocupadas en una charla incesante, muy pocas de las cuales tienen algo que ver con nuestra situación actual. O nuestras mentes se quedan estancadas en la perseverancia sobre temas que nos generan resentimiento, miedo o preocupación, o se pierden en fantasías sobre temas de deseo o actividades futuras. Quizás descubramos que pasamos gran parte de nuestro tiempo en ensoñaciones inútiles y aleatorias, revisando experiencias pasadas o planificando proyectos que nunca realizaremos.
Una vez que identificamos nuestra aspiración de vivir con una mente más tranquila, es tentador establecer esa aspiración en contraste con nuestros estados mentales típicos. Podemos imaginar que si nos esforzamos mucho por aplicar las prácticas Budistas, nuestras mentes se aquietarán rápidamente. Es posible que esto suceda en raras ocasiones, pero la gran mayoría de nosotros nos sorprende descubrir cuán poco parecen afectar nuestros esfuerzos al contenido de nuestra mente, ya sea en términos del tema, la gran cantidad de pensamientos o la calidad convincente de los pensamientos. Desafortunadamente, esto puede llevarnos a concluir que no somos buenos en la práctica y entonces abandonamos. O nos resignamos a vivir con una mente ruidosa.
Afortunadamente, no importa con qué mente tengas que trabajar, eres perfectamente capaz de practicar la mente tranquila. O, más apropiadamente, eres perfectamente capaz de estar en silencio. Expresarlo de esta manera enfatiza la elección de estar en silencio en lugar de aplicar una técnica para lograr una mente tranquila a juzgar por la cantidad de pensamientos que pasan por ella. Incluso si tu mente está llena de pensamientos agitados, puedes estar tranquilo al respecto. Puedes abstenerte de agregar pensamientos extraños a lo que está sucediendo. Puedes observar tu estado mental como si fuera simplemente otro aspecto de tu situación (lo cual, por supuesto, lo es). Si te enojas por tu estado mental, entonces cállate. Siempre hay espacio para que elijas el silencio.
El desafío es aceptar y trabajar con la mente que tienes, en lugar de fantasear con un estado tranquilo, radiante y permanentemente libre de pensamientos que imaginas que te traerá iluminación, paz y libertad de toda agitación e incomodidad. A medida que describo diferentes razones por las cuales tu mente puede estar divagando, observa si reconoces algunas de ellas en tu propia experiencia. Observa también si sientes resentimiento, frustración, tristeza, desesperación, vergüenza o culpa por su experiencia. Saber que enfrentar tales sentimientos y aprender a abrazar compasivamente tu propia mente, es la práctica de estar en silencio. Quizás sea necesario que abandones algunas fantasías acariciadas sobre cómo debería verse y sentirse la iluminación, pero la recompensa de esto es habitar plenamente tu propia vida.
Ahora voy a hablar de cinco “tipos de mente errante”: mente naturalmente ruidosa, mente preocupada negativamente, mente excitada, mente olvidadiza y mente evitativa. Éstas son simplemente categorías convenientes cuando hablamos de las muchas razones por las que nuestras mentes divagan, y son mis propias creaciones, no una lista Budista tradicional (aunque guardan cierta similitud con los Cinco Obstáculos del Buda). Probablemente te identificarás con más de una categoría y es bueno no identificarse demasiado con las etiquetas. Aun así, puede ser fructífero reconocer algunas de las formas en las que con más frecuencia te encuentras pensando en algo distinto a lo que está frente a ti.
Mente Naturalmente Ruidosa
Podría empezar por cualquier parte cuando se trata de describir las distintas formas en que nuestras mentes divagan, pero pensé que debería empezar con lo que llamo “mente naturalmente ruidosa”. Hago esto por compasión hacia las personas que tienen mentes naturalmente ruidosas, como yo, para que al describir otros tipos de mente errante no empiecen a desanimarse, pensando: “Ese no es realmente mi problema, y aun así mi mente es ruidosa de todos modos!”
La mente naturalmente ruidosa quizá se defina mejor como una forma de neurodivergencia. En otras palabras, por alguna razón la mente de algunas personas casi siempre está repleta de pensamientos. Para algunas personas la mente salta aleatoriamente de un pensamiento a otro. Para otros, meditar se siente como estar sentado al costado de una autopista llena de pensamientos, sin poder diferenciar un pensamiento de otro. Cuando comencé a sentarme, recuerdo que me sentía como si estuviera sentada en medio de una licuadora.
Lo que diferencia a una mente naturalmente ruidosa de algunos de los tipos de mente errante que describiré más adelante (puedes experimentar ambos al mismo tiempo) es que una mente naturalmente ruidosa no tiene una valencia emocional ni positiva ni negativa. De hecho, suele parecer bastante desconectado de todo: el ajetreo tiene un impulso divorciado de tus deseos, miedos, intenciones o incluso de cómo te sientes. Es como si pudieras sintonizar la estación de radio del momento si quisieras, pero hay muchas otras estaciones de radio que llegan débilmente al mismo tiempo.
Podrías pensar que tener una mente naturalmente ruidosa significa que nunca serás capaz de progresar en tu práctica del Budismo o el zen porque nunca conseguirás meditar o practicar la atención plena de forma adecuada. Soy prueba viviente de que no es así. Sin embargo, aquellos de nosotros que tenemos mentes naturalmente ocupadas tenemos que aceptar que nuestra experiencia de meditación y atención plena será diferente. A veces, parecerá más desafiante y menos gratificante de lo que parece para nuestros compañeros practicantes con mentes más tranquilas. Sin embargo, como no nos resulta fácil lograr que nuestra mente esté serena, se nos exigirá que descubramos el significado más profundo de la práctica, que no es tener una mente tranquila por sí misma. Silenciar el hecho de tener una mente ruidosa es un acto profundo y transformador de dejarse ir, una trascendencia de nuestro pequeño sentido del yo. Y entonces podrás darte cuenta de que sólo hace falta un instante de verdadero silencio para percibir lo que es más verdadero.
Mente Preocupada Negativamente
El siguiente tipo de mente errante es una mente preocupada negativamente, y esta categoría incluye muchas preocupaciones negativas diferentes. No importa la causa o el tema de nuestros pensamientos, este tipo de estado mental se caracteriza no tanto por el divagar sino por el retorno incesante de la mente a su tema de preocupación. No es necesariamente que el sujeto en sí sea negativo, sino que la experiencia de la preocupación es negativa.
Hablaré por separado de cuatro razones por las que nuestras mentes se estancan en temas negativos porque exigen respuestas diferentes.
En primer lugar, es natural que nos preocupemos negativamente cuando atravesamos momentos difíciles en nuestra vida personal o los presenciamos en el mundo exterior. Es posible que haya experimentado pérdidas dolorosas o que esté anticipándolas. Es posible que tenga que tomar decisiones difíciles o que necesite tolerar situaciones constantes que sean ambiguas o problemáticas. Un trauma del pasado puede estar causando problemas en el presente. Al mirar el mundo en general, es posible que uno se sienta impotente y desesperado.
Si somos capaces de dejar de lado nuestras preocupaciones y practicar la mente tranquila durante la meditación o la atención plena, descubriremos que hacerlo es increíblemente útil para nuestra salud mental y nuestra capacidad de responder hábilmente en nuestras vidas. Si no somos capaces de desprendernos de nuestras preocupaciones, por supuesto que lo primero que debemos hacer es silenciarlas. Entonces puede ser útil recordar que permitirnos algo de espacio para el silencio nos ayudará a lidiar mejor con cualquier problema que estemos enfrentando, así como nos ayuda a dormir lo suficiente. A veces, las personas inconscientemente piensan que tomarse tiempo para la meditación o la atención plena es una autocomplacencia, y esto es lamentable porque a menudo significa que descuidarán esas prácticas justo cuando más las necesitan. Puede parecer más difícil permanecer en silencio cuando enfrentamos una agitación real en nuestras vidas, pero eso es de esperarse. Estar lo más silencioso que podamos puede marcar la diferencia.
Otra razón por la que podemos llegar a preocuparnos negativamente es debido al dolor físico o emocional. A veces nuestras mentes parecen decididas a mantener la causa de nuestro dolor en primer plano, como si fuera peligroso perderla de vista. Reflexionamos interminablemente sobre el dolor de nuestra rodilla y nuestros esfuerzos por aliviarlo o nos vemos arrastrados de nuevo a la angustia del dolor. Es posible que experimentes un dolor significativo en tu vida diaria, pero muchas personas lo experimentan durante la meditación sentada. Especialmente durante un retiro de meditación largo, el cuerpo puede llegar a sentirse tan incómodo que resulta difícil no pensar en ello de forma más o menos constante. De nuevo, es posible permanecer en silencio incluso sobre esto: relajar nuestra resistencia a toda la situación, incluido el dolor, nuestra reacción al dolor y nuestro deseo de liberarnos del dolor. Mientras no hagamos algo que realmente nos cause daño, estamos bien y podemos refugiarnos en la quietud, permitiendo que todo simplemente sea. Esto puede ser muy difícil de hacer dependiendo de nuestro nivel de dolor, pero es posible al menos tocar momentáneamente un lugar que no esté afectado por el dolor.
Una tercera razón por la que nuestras mentes se alejan de la situación presente es la enfermedad mental. Con esto me refiero a patrones mentales y emocionales inútiles que van desde algo leve (el equivalente a un resfriado) hasta algo debilitante que se beneficiaría con medicación y atención de un profesional de la salud mental. Hasta cierto punto, casi todos nos vemos afectados por cosas como la ansiedad, la depresión y el trauma. Cuando estamos ansiosos, el miedo se alimenta del miedo hasta que nuestro estado emocional se desconecta de la realidad. Cuando estamos deprimidos, perseveramos en visiones negativas hasta que el mundo entero parece sombrío y sin sentido. Cuando estamos traumatizados, nuestra mente recrea nuestras experiencias traumáticas pasadas en el presente como para mantenernos en un estado de hipervigilancia en todo momento.
Si los patrones mentales nocivos o desestabilizadores están causando una perturbación importante en su vida, no dude en buscar medicación o atención de salud mental. Hacerlo puede aumentar enormemente la energía mental y el espacio disponible para la práctica. Una vez que hayas hecho eso, o si no crees que sea necesario, la práctica principal cuando tu mente divaga caracterizada por ansiedad, depresión o trauma es romper el bucle mental negativo y conectarte a tierra en el momento presente y en tu cuerpo.
Por supuesto, “romper el círculo negativo” puede ser más fácil de decir que de hacer. Un enfoque que puede ayudar es identificar el pensamiento negativo, como el del demonio Mara, que vino a desanimar al Buda cuando buscaba el despertar en la meditación. Mara le arrojó objetos al Buda, lo amenazó, intentó tentarlo y lo menospreció. El Buda permaneció sentado con calma durante todo el proceso y dijo: “¡Veo lo que intentas hacer, Mara!”. De manera similar, podemos aprender a desidentificarnos de nuestros patrones mentales y emocionales dañinos y reconocer cómo están tratando de perturbar nuestra práctica y paz mental. No hay necesidad de juzgar o incluso rechazar estos patrones; Al Buda le bastó con reconocer a Mara; no necesitó devolver el ataque.
La cuarta razón por la que nuestras mentes se obsesionan negativamente y se concentran con pensamientos teñidos de emociones aflictivas como ira, resentimiento, celos, envidia, competitividad, paranoia, orgullo u odio hacia uno mismo o hacia los demás. En el Budismo, estas emociones se denominan “aflictivas” porque tienden a autoperpetuarse y a ser dañinas. Es natural que estas emociones surjan en nosotros y no tiene sentido castigarnos por ello. Es cuando nos detenemos en ellas y las alimentamos que las emociones aflictivas se convierten en un problema. Podemos desperdiciar un retiro de meditación entero dándole vueltas a un resentimiento basado en una experiencia pasada o comparando nuestra práctica con la de otros.
Cuando estamos atrapados en emociones aflictivas, necesitamos reconocer que nos estamos aferrando a una narrativa sobre nuestra vida. No importa cuán intensos sean los sentimientos involucrados, no importa cuán convencidos estemos de que tenemos razón, es solo una narrativa. A esto le llamamos “inventar la realidad para uno mismo”. Una historia sobre nuestra vida puede contener algo de verdad, pero nunca contiene la ambigüedad plena y viva de la vida. De hecho, cuanto más aflictivas sean las emociones involucradas, más sesgada y engañosa será probablemente nuestra narrativa. El hecho mismo de que nuestra mente no deje ir la narrativa es evidencia de que una parte de nosotros sabe que nuestra narrativa no es todo lo buena que parece.
El primer paso para abandonar la preocupación por las emociones aflictivas es tratar de convencernos de que, en realidad, solo estamos pensando en una narrativa, y que esa narrativa no es sinónimo de realidad. De hecho, está oscureciendo nuestra percepción de la realidad (sin mencionar que arruina nuestra apreciación del momento presente). La mente generalmente no estará lista para dejar ir, pero argumentará que no podemos dejar ir esta situación increíblemente verdadera y relevante que hemos descubierto. No es fácil dejarlo ir, pero es un comienzo simplemente decirnos a nosotros mismos: “Ah, estoy atrapado otra vez en esa narrativa”. Entonces podremos estar tranquilos acerca de dejarnos llevar. Cuando la narración se desvanece en un momento de tranquilidad, puede ser una profunda lección de vacío.
Mente Excitada
El siguiente tipo de mente errante es la mente excitada. Nuestras mentes se alejan de nuestra experiencia actual porque, para decirlo simplemente, ¡hay algo en lo que preferimos pensar antes que en nuestra experiencia actual! Quizás estemos anticipando algo placentero, interesante o estimulante. Quizás estemos fantaseando sobre el tema de nuestra lujuria, una casa nueva, cocinar una comida elaborada o pasar tiempo con seres queridos. Quizás estemos planeando unas vacaciones maravillosas, un proyecto gratificante o un emprendimiento creativo.
En cierto modo, es más difícil abandonar la divagación mental debida a la excitación que la preocupación negativa. Al menos con la preocupación negativa podemos dar un paso atrás y reconocer que los resultados de la divagación mental son generalmente desagradables de experimentar y no son útiles para nuestra vida ni para nuestra práctica. Pero cuando nos damos cuenta de que estamos pensando en cosas felices, ¿cuál es el problema? Quizás tengamos la idea de que nuestra mente debe estar tranquila y admitamos fácilmente que no estamos cumpliendo con ese ideal, pero a una parte de nosotros no le importa. Es natural querer disfrutar de esta vida, y pensar en las cosas que disfrutamos parece inofensivo y placentero.
El problema es que incluso los pensamientos felices interfieren con nuestra plena apreciación del momento presente cuando no tienen nada que ver con nuestra situación actual. Incluso el pensamiento placentero o creativo no es la práctica de estar en silencio. No entraré aquí en la importancia de la mente tranquila, ya que he hablado de ello recientemente (ver Episodio 290 – Realización: Experiencia Directa de la Realidad con R Mayúscula), pero básicamente es una parte fundamental de nuestra práctica pasar tiempo en silencio. Con suerte, si has practicado durante un tiempo, tendrás una idea de por qué. Es posible que incluso hayas tenido una comprensión profunda de por qué es importante estar en silencio a veces… pero luego lo olvidamos.
Cuando estamos preocupados por nuestros placeres, somos como los niños de la parábola Budista Mahayana de la casa en llamas, del Sutra del Loto. En la parábola, el padre de los niños les pide que salgan de la casa para ponerse a salvo, pero los niños están tan absortos en sus juegos que ignoran sus llamados. Sólo cuando el padre les promete a los niños que fuera de la casa pueden encontrar juguetes aún mejores, salen corriendo.
Puede parecer negativo comparar las alegrías de nuestra vida humana con jugar con juguetes en una casa en llamas, pero esta analogía refleja una verdad que a menudo optamos por ignorar. Nuestras vidas son sorprendentemente cortas y efímeras. Generalmente no lo parecen cuando vivimos en nuestra vida cotidiana. A veces incluso deseamos que el tiempo pase más rápido para que se produzca algún acontecimiento esperado. Pero cuando finalmente nos enfrentamos a la muerte o a una pérdida profunda, la respuesta humana casi universal es: “¿Ya?”. Atrapados en nuestras responsabilidades y proyectos, también tendemos a verlos como algo de enorme importancia. Cuando adquirimos momentáneamente una perspectiva más amplia —cuando nos enfrentamos a la muerte o a una pérdida, o tal vez simplemente cuando podemos estar realmente en silencio— podemos darnos cuenta de que nuestras prioridades no han estado alineadas con lo que realmente nos importa.
Si queremos estar en silencio a veces a pesar de nuestro entusiasmo por la vida, puede ser útil recordar la impermanencia, imaginando cómo sería nuestro estado mental si supiéramos que vamos a morir mañana. O podemos intentar recordar nuestras aspiraciones más profundas estudiando las enseñanzas del Dharma o recordando algún momento profundo de quietud que hayamos experimentado. Podríamos pensar en la enseñanza de Thich Nhat Hanh, quien señaló que si no podemos comer una naranja conscientemente, disfrutando cada momento de la experiencia, no podremos disfrutar realmente de nada. Tal vez incluso podamos salir corriendo de la casa en llamas por un tiempo si nos prometemos golosinas espirituales como experiencias de iluminación. ¡ lo que sea que funcione!
Nuestra vida puede llamarnos a regresar a la casa en llamas y continuar con nuestras actividades, pero será mejor para nosotros y para los demás si no olvidamos nuestra verdadera situación.
Mente Olvidadiza
El cuarto tipo de mente errante es la mente olvidadiza, donde estamos desenfocados y pensamos sin rumbo sobre esto y aquello. Este tipo de divagación mental carece de la cualidad frenética de una mente naturalmente ruidosa, de las obsesiones de una mente preocupada negativamente y de la anticipación de una mente excitada. Nos olvidamos de cualquier intención de estar tranquilos, atentos o agradecidos por nuestra experiencia actual. En lugar de eso, repetimos las tramas de programas de TV en nuestras cabezas, especulamos inútilmente sobre temas de los que no sabemos nada o ideamos soluciones creativas a problemas que ni siquiera necesitan solución.
Las investigaciones psicológicas han demostrado que nos involucramos en una actividad mental prácticamente incesante a menos que prestemos atención activamente a algo como entretenimiento o una tarea exigente. Cuando nuestra mente parlotea sin tener una relación directa con nuestra experiencia actual, se denomina “modo predeterminado”. Gran parte de nuestro procesamiento por defecto puede calificarse como preocupación negativa o anticipación excitada, por supuesto, pero incluso una vez que la mente ha agotado o dejado ir ese tipo de pensamiento, parece obligada a mantenerse ocupada. Algunas teorías postulan que al menos cierta cantidad de actividad en modo predeterminado nos permite procesar cosas, pero no sabemos realmente por qué nuestras mentes funcionan de esta manera.
En cualquier caso, ¿qué podemos hacer con la mente olvidadiza si queremos que nuestra mente esté más tranquila? Esta es una pregunta muy complicada. Después de todo, nuestras mentes están divagando porque nos hemos olvidado de estar en silencio. La parte de nosotros que puede elegir hacia dónde dirigir nuestra mente se ha quedado dormida.
Es importante no molestarse por tener una mente olvidadiza. Eso es lo opuesto a estar callado, pero es fácil convencernos de que debemos reprendernos o esforzarnos aún más para controlar nuestras mentes. Para algunas personas, tal esfuerzo funciona, al menos por un tiempo, pero puede tener efectos secundarios como la disociación. Para el resto de nosotros, es inútil intentar recordar ser conscientes más a menudo mediante la mera fuerza de voluntad.
Enojarse por tener una mente olvidadiza no sólo es contraproducente, sino también innecesario. Los tipos de pensamientos que experimentamos cuando simplemente nos olvidamos de ser conscientes tienen muy poca carga emocional. Los dejamos ir fácilmente una vez que nos reconectamos con la aspiración de involucrarnos en una situación particular con atención plena. Para utilizar la analogía del sonido, si esperamos cultivar una mente más tranquila, el pensamiento de la mente olvidadiza no es tan ruidoso. No es especialmente frenético, convincente, atractivo, autoperpetuante o emocionante. La información del momento presente rompe con bastante facilidad la estática de nuestro modo predeterminado habitual.
En lugar de emprender una lucha interna para ser más conscientes, podemos adoptar una perspectiva más amplia. Es una ilusión identificarse con la mente olvidadiza o con la mente que recuerda. En lugar de eso, podemos considerar toda la situación con calma. ¿Qué nos ayudará a recordar con más frecuencia? Ciertamente no ayudará tener una respuesta negativa cada vez que nos demos cuenta de que hemos quedado atrapados en el sueño del pensamiento, ya sea que eso implique impaciencia con nosotros mismos, un rechazo de la mente pensante o una determinación firme de excluir todos los pensamientos extraños.
En cambio, podemos estar agradecidos por habernos acordado de ser conscientes y de desechar los pensamientos egocéntricos sobre lo bien o lo mal que lo estamos haciendo. Podemos centrarnos positivamente en disfrutar de lo que estamos haciendo o experimentando actualmente. Si no podemos “disfrutarlo” porque encontramos nuestra situación desagradable, entonces al menos podemos apreciar simplemente el hecho de estar vivos para experimentar algo. Disfrutar y apreciar nuestra vida se vuelve más fácil con el tiempo, no sólo porque practicamos la meditación y la atención plena, sino también porque hacemos las paces con nuestra vida a través de otros aspectos de nuestra práctica. De forma muy natural y gradual nuestro interés por lo que sucede aquí y ahora crece, dejándonos menos inclinados a quedar absorbidos por divagaciones mentales.
Mente Evitativa
El quinto y último tipo de mente errante que quiero analizar es la mente evitativa, en la que nos encontramos pensando en gran medida debido a nuestro miedo al vacío. Esto suele ocurrir en el contexto de un retiro silencioso, aunque puede ocurrir durante nuestra práctica regular de meditación. A medida que nos acercamos al silencio interior y la quietud, nuestros miedos a lo que pensamos que es el vacío, o lo que significará para nosotros, inspiran nuestras mentes a saltar hacia pensamientos aleatorios, o a fijarse en algún tema que sabemos muy bien que es completamente irrelevante para nuestros esfuerzos y nuestra situación actual.
Recuerdo sentarme en zazen y diseñar estanterías para organizar las áreas desordenadas del centro Zen, todo en mi mente. Nunca hice seguimiento ni construí ninguno de ellos. Era como si mi mente no soportara el silencio y necesitara llenarlo con algo, cualquier cosa, para evitar… ¿qué? Esencialmente, una parte de mí se resistió a abandonar mi mapa mental de la realidad para experimentar las cosas directa e íntimamente. Toda mi vida había confiado en mi mapa mental, y la inmensidad oceánica de la experiencia directa parecía aterradora, abrumadora o, al menos, muy desconocida.
Cuando nos damos cuenta de que nuestra mente se resiste a dejarse ir por completo, es bueno ser pacientes y compasivos con nosotros mismos. Una vez escuché a un maestro describir nuestro esfuerzo por familiarizarnos más con el vacío como si fuéramos a reunir el coraje para nadar en el océano. Primero sumergimos los dedos de los pies y luego corremos de nuevo hacia la arena. Entonces nos mojamos hasta los tobillos y tenemos que retirarnos. Poco a poco nos adentramos más y más, hasta que finalmente nos dejamos flotar y ser llevados hacia arriba y hacia abajo por las olas.
La mente evitativa surge porque todavía no apreciamos lo que realmente es el vacío. Cuando tenemos alguna experiencia personal con ello, nos damos cuenta de que no es una amenaza. De hecho, es un maravilloso regreso a nuestra verdadera naturaleza. Para obtener esta experiencia personal, todo lo que podemos hacer es animarnos gentilmente a abrazar una mente tranquila y abrirnos a la aventura, desarrollando nuestro coraje con el tiempo.
