Category: Budismo Hoy ~ Translator: Claudio Sabogal
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La ansiedad ecológica es el temor de que los sistemas de soporte de vida natural de nuestra tierra estén en proceso de colapso que será catastrófico para la vida tal como la conocemos. Este miedo puede variar en intensidad entre una vaga y generalizada sensación de preocupación y una condición debilitante. ¿Qué tiene que decir el Budismo sobre la eco-ansiedad y qué nos ofrece si queremos ser ciudadanos responsables y fieles a nuestras aspiraciones como Budistas, pero también queremos evitar sentirnos abrumados por el miedo, la desesperación o una sensación de impotencia? ?
Contenido
- Causas de la Eco-Ansiedad
- La Eco-Ansiedad es Natural en esta Situación
- El Desafío de Responder a Nuestra Crisis Climática y Ecológica
- Lo que Dice el Budismo Sobre Cuidar la Vida y Enfrentar la Verdad
Si tiene “suerte”, no está debilitado por la ansiedad ecológica. La eco-ansiedad, abreviatura de ansiedad ecológica, se define de diversas formas como “un miedo crónico al desastre ambiental” o “la sensación generalizada de que los cimientos ecológicos de la existencia están en proceso de colapso”.[1] Como muchos fenómenos psicológicos, la eco-ansiedad describe algo que casi todos experimentamos en algún nivel, pero solo se nos diagnostica una condición problemática cuando los pensamientos y sentimientos asociados interfieren significativamente con nuestra función diaria.
El entendimiento común es que si estamos mentalmente sanos, podremos dejar de lado nuestra ansiedad ecológica la mayor parte del tiempo para seguir con nuestras vidas. La evidencia del desastre ambiental puede ser desconcertante, pero nos decimos a nosotros mismos que no puede ser tan malo. Seguramente, aquellas personas que experimentan una ansiedad ecológica debilitante simplemente estarían molestas por otra cosa si no fuera por nuestra emergencia ecológica y climática. La humanidad ha creado muchos problemas ambientales, pero los hemos resuelto antes, como el agotamiento de la capa de ozono, o no resultaron ser el desastre que muchos pronosticaban, como el crecimiento exponencial de la población. No hay necesidad de preocuparse, y mucho menos entrar en pánico.
Pero, ¿alguna vez te has preguntado qué te convencería de que era “tan malo”? Es decir, ¿lo suficientemente malo como para entrar en pánico?
Ten paciencia conmigo mientras dedico unos minutos a reflexionar sobre por qué podríamos estar experimentando cierto grado de ansiedad ecológica. Luego, discutiré brevemente algunas de las cosas que el Budismo nos enseña sobre cómo responder a nuestra crisis ecológica y climática. En el próximo episodio, la Parte 2, hablaré sobre cómo podemos seguir las enseñanzas sin sacrificar nuestra cordura y tranquilidad en el proceso.
Causas de Eco-Ansiedad
A menos que elijas deliberadamente una fuente de noticias que esté profundamente comprometida con la negación, o a menos que evites las noticias deliberada y cuidadosamente, cada vez es más difícil evitar la conciencia de nuestra emergencia climática y ecológica. Diablos, incluso si evitas las noticias al respecto, al menos varias veces al año la evidencia está ante sus ojos debido a los patrones climáticos inusuales que ocurren cada vez con más frecuencia.
El clima inusual e impredecible está teniendo un impacto directo en nuestras vidas. Recientemente, mi comunidad Zen tuvo que terminar nuestra Sesshin (retiro de meditación en silencio) de 5 días un día antes. Fue desgarrador, ya que habíamos pasado meses preparándonos, y cada momento juntos fue precioso. Durante el retiro, los líderes del retiro se dieron cuenta de una advertencia de clima severo de hasta cinco pulgadas de nieve y condiciones de congelación para nuestra ubicación de retiro, que estaba a 1000 pies de altura. Debatimos si terminar antes de tiempo, pero algunos participantes del retiro tenían aviones que tomar y trabajos y familias a los que regresar, y no podían permitirse el lujo de quedarse atrapados en la nieve y el hielo. Terminamos la Sesshin abruptamente, no era una situación ideal en absoluto.
La advertencia de clima invernal severo fue una sorpresa porque nuestro retiro se llevó a cabo a fines de marzo. Cuando le preguntamos al gerente de la instalación de retiro con qué frecuencia ocurre este tipo de situación en el área tan tarde en el año, dijo: “Casi nunca”. Hemos trasladado nuestro retiro de primavera de 2024 a fines de abril, pero me pregunto si esto será suficiente para evitar la interferencia del clima. ¿Quizás, en cambio, seremos empujados a una temporada temprana de incendios forestales?
En 2021, aquellos de nosotros que vivimos en el noroeste del Pacífico experimentamos un domo de calor. Aquí hay un resumen del sitio web USDA Climate Hub. Perdónenme por compartir un pasaje tan largo, pero creo que hace un buen trabajo el transmitir cómo pueden ser los impactos de la crisis climática en la vida real:
En el verano de 2021, el noroeste experimentó temperaturas altas sin precedentes desde finales de junio hasta mediados de julio. La ola de calor afectó a Oregón, Washington, Idaho, el norte de California, el oeste de Nevada y la Columbia Británica… La temperatura máxima diaria promedio regional fue casi 30 °F [~17 °C] más alta que la media de los 3 meses más calurosos de la década anterior , y la temperatura más alta fue 61 °F [~ 34 °C] más alta. Canadá registró una temperatura récord en Columbia Británica (121,3 °F) [49,6 °C], que es más alta que las temperaturas más altas jamás registradas en muchos estados, incluido Texas (120 °F) [49 °C].
Para una región con temperatura alta promedio en junio en los años 60 o 70 dependiendo de la ubicación, esta ola de calor causó impactos devastadores. El domo de calor causó más de 250 muertes en los EE. UU. y más de 400 en Canadá… Las personas mayores, las personas sin hogar, las personas que trabajan al aire libre y las personas que no tienen acceso a aire acondicionado son especialmente vulnerables a estos impactos. Además de los impactos en la salud, hubo impactos en la infraestructura. En Washington, el calor provocó que secciones de la Interestatal 5 y la Ruta estatal 162 se doblaran, lo que provocó el cierre de algunos carriles. En Portland, el calor excedió los límites de diseño del sistema TriMet MAX, derritiendo las líneas eléctricas de los trenes y apagando los trenes por un día.
La agricultura también se vio afectada por el domo de calor. Las plantas suelen controlar su temperatura a través de la transpiración, liberando agua a través de sus hojas. En temperaturas extremas, las plantas no pueden transpirar y tienen problemas para refrescarse. Incluso si tienen abundante agua disponible en el suelo, no la usarán para refrescarse debido a una respuesta de estrés que hace que cierren los poros (estomas) de sus hojas. Algunos cultivos como las moras y las frambuesas pueden extraer agua de sus frutos. Esto puede hacer que las frutas se ablanden o se sequen, y el domo de calor redujo en gran medida los rendimientos, y algunos agricultores experimentaron pérdidas de cosechas de hasta el 100 % en partes del valle de Willamette.
En partes del Noroeste, los árboles y los bosques también resultaron dañados por el calor. Esto fue más notable en los bosques de la Cordillera de la Costa, donde los árboles no están adaptados a temperaturas tan altas y extremas y se encontraban en etapas más tempranas de desarrollo estacional. El calor empeoró las condiciones de los árboles que ya sufrían los dos años anteriores de sequía, y los árboles mostraban signos de hojas quemadas. Algunos árboles como la cicuta occidental dejaron caer sus agujas, dejando los árboles desnudos. Muchos árboles jóvenes y plántulas murieron por el calor, y algunos cultivadores de árboles de Navidad sufrieron daños por miles de dólares.
El análisis de un estudio científico de este evento muestra que el cambio climático desempeñó un papel en la ocurrencia del evento. El calentamiento de 1,2 °C desde la época preindustrial (1850-1900) aumentó la probabilidad de que se produjera un evento tan extremo. Según este estudio, se estima que una cúpula de calor de esta magnitud es 150 veces más probable en el clima actual que en el clima preindustrial. El calentamiento futuro haría que los eventos de calor como el domo de calor de 2021 fueran más frecuentes e intensos”.[2]
Figure SEQ Figure \* ARABIC 1 La cicuta occidental de mi jardín trasero antes y después del domo de calor del 2021
a mayoría de los seres humanos tenemos una notable capacidad para compartimentar, para olvidar. Aunque mi propio patio trasero alcanzó los 120 grados F durante el domo de calor (49 °C) y lloré cuando mis árboles comenzaron a morir ante mis ojos, felizmente aprecié los veranos posteriores y la ausencia de domos de calor severos. Pero casi todos los días, en algún lugar, las personas experimentan los efectos devastadores de tormentas, inundaciones, sequías o incendios forestales potenciados por el calentamiento del clima. Se pierden vidas, se destruyen hogares, comunidades y medios de subsistencia, las personas sufren efectos en la salud a largo plazo y es difícil conseguir dinero para seguros, si es que está disponible.
Debido a la naturaleza humana, mientras nuestras vidas sean relativamente afortunadas y pacíficas, puede ser difícil para nosotros despertar más que un sentimiento pasajero de simpatía por las personas afectadas por la emergencia climática y ecológica en otras partes de nuestro planeta. Francamente, nuestra capacidad de compartimentar es adaptativa: si reaccionáramos a cada historia de tragedia humana de la que nos enteramos como si fuera la nuestra, estaríamos completamente abrumados y agotados. Sin embargo, nuestra capacidad para olvidarnos de los problemas si no están justo frente a nosotros es un desastre cuando se trata de nuestra situación ecológica a largo plazo.
La Eco-Ansiedad es Natural en esta Situación
Cuando me encuentro minimizando la gravedad de nuestra crisis en mi propia mente, me recuerdo a mí mismo que las terribles advertencias no provienen solo de los activistas ambientales que podrían reaccionar exageradamente como Chicken Little en la fábula que corre gritando “el cielo se está cayendo” después de un la hoja cae sobre su cola. No, las terribles advertencias provienen del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático. Este es un organismo científico asociado a las Naciones Unidas, al que se hace referencia por las siglas IPCC, y probablemente representa el pináculo del conservadurismo que aún se basa en la evidencia científica. Imagine un proyecto asociado con la ONU con científicos de docenas de países, colaborando en un informe y acordando recomendaciones. En tal situación, es ingenuo pensar que el proceso no está influenciado por los intereses políticos y económicos de los países participantes.
Es bastante notable, por lo tanto, que el IPCC haya dado el paso sin precedentes de dar a la humanidad un plazo concreto para la acción. Después de publicar informes climáticos cada vez más alarmantes durante los últimos 30 años, el informe del IPCC de 2018 presentó un argumento sólido basado en evidencia de que las emisiones globales de gases de efecto invernadero debían reducirse cerca del 50 % para 2030 a fin de evitar impactos catastróficos. El informe establece inequívocamente que las emisiones de gases de efecto invernadero deben reducirse drásticamente. Ahora. Esto es un poco como la rama de investigación de una compañía tabacalera que afirma públicamente que los cigarrillos deben eliminarse gradualmente, o como la compañía Amazon que repentinamente lanza una agresiva campaña de relaciones públicas para instar a las personas a vivir una vida simple y comprar menos cosas. Si el IPCC está dispuesto a decirlo, eso en sí mismo debería ser motivo para observar de cerca nuestra situación.
Y, sin embargo, a pesar de una pequeña caída durante la pandemia, nuestras emisiones de gases de efecto invernadero continúan CRECIENDO. No están creciendo tan rápido como antes, pero tampoco están cayendo precipitadamente como deberían. De hecho, en todo el mundo, las corporaciones y los países continúan desarrollando NUEVOS proyectos de combustibles fósiles, que se encuentran en lo más alto de la lista de cosas que debemos dejar de hacer de inmediato.
Los sistemas naturales de soporte vital de la Tierra se están desintegrando. Ni siquiera es que hayamos comenzado a tratar la tierra mucho peor en los últimos 20 años, es solo que 150 años de extracción, consumo y contaminación han estresado los sistemas de la tierra hasta el punto de ruptura. La desintegración es nada menos que aterradora si realmente la contemplas.
Los eventos extraños que ocurren una vez cada 10 000 años, como nuestro domo de calor, son aterradores y devastadores, pero no sería tan malo si pudiéramos concluir al final de ellos: “Vaya, eso fue extraño”, y luego recuperarnos y descansar tranquilos sabiendo que nunca volveremos a experimentar algo así en nuestra vida. Ahora, sin embargo, cada ocurrencia anormal bien puede ser una señal de que lo peor está por venir.
El agua, el recurso del que depende toda la vida, se está agotando en muchos lugares del mundo y también está contaminada por plástico y productos químicos para siempre, sin importar de dónde la obtenga. Los océanos han absorbido la mayor parte del calor adicional que nuestras emisiones de carbono han causado en los últimos 100 años; están alcanzando rápidamente su límite de absorción, lo que significa que las emisiones futuras tendrán impactos aún más inmediatos y drásticos. Las vastas corrientes oceánicas mantienen la estabilidad del clima planetario y pueden disminuir su velocidad o detenerse durante nuestra vida, provocando un colapso de los ecosistemas marinos y efectos climáticos que apenas podemos comprender.
Como alguien que estudió ecología, una de las cosas más aterradoras que presencio es la pérdida de insectos. Es difícil para la mayoría de las personas notar esto o preocuparse, ya que generalmente los encontramos asquerosos y molestos. Pero esta es la evidencia más incontrovertible del colapso ecológico. Érase una vez, durante mi vida, que si conducía en un viaje por carretera de cien millas o más, tenía que detenerme con frecuencia en las estaciones de servicio simplemente para quitarse los insectos del parabrisas. Tenía que remojar la gran esponja del lavaparabrisas en el agua jabonosa y frotar con fuerza. Incluso una vez que había limpiado mi parabrisas, la parte delantera de tu automóvil aún estaba cubierta con cuerpos de insectos. ¿Alguna vez ves eso, ahora? Recientemente conduje más de 6 horas a través de un área muy exuberante del país y nunca lavé mi parabrisas, ni siquiera al regresar. Escalofriante, cuando recuerdas que los insectos son la base de todo sistema ecológico terrestre, después de las plantas.
El Desafío de Responder a Nuestra Crisis Climática y Ecológica
Algunos me perciben como un “activista climático”. Me he llamado así a veces. Desearía poder hablarles sobre la ansiedad ecológica desde una posición de autoridad moral: un lugar en el que hemos descubierto lo que debemos hacer, cómo podemos responder de manera efectiva, un lugar en el que hemos llegado a un acuerdo con nuestra situación.
La verdad participé en una sola acción climática en 2022, nada hasta ahora en 2023, y no tengo nada en mi horizonte. Comencé mi activismo climático en 2019 y estaba llena de esperanza y determinación, pero, como muchos otros, estaba agotada por la enormidad de la tarea. Hablando recientemente con alguien que trabajó conmigo sobre el clima en 2019, le dije que nuestro activismo se había sentido como intentar cambiar el rumbo del transatlántico Titanic antes de que chocara contra el fatídico iceberg al viajar junto al enorme barco en un pequeño bote de remos y empujando. El esfuerzo no solo parecía solitario e inútil, sino que la gente te gritaba y te tiraba basura en la cabeza desde arriba. Mi amigo estuvo de acuerdo en que esta era una buena analogía de cómo experimentamos gran parte de nuestro activismo climático.
Cuando estaba involucrada en el activismo, no podía comprender cómo la gente podía ignorar lo que estaba pasando, cómo podían permanecer absortos en sus propias vidas personales, cómo podían concluir tan fácilmente que no había nada que pudieran hacer y, por lo tanto, no era su responsabilidad Ahora sé. Durante el último año y medio, yo también he estado absorta en mi propia vida, lo que incluye el cuidado de mi centro Zen, mi podcast, mi casa, mi esposo, mi patio trasero certificado como hábitat y mis queridas mascotas. Hago planes para el futuro y empiezo proyectos que solo cosecharán recompensas dentro de unos años. Me encuentro pensando que la humanidad va a corregir el rumbo lo suficientemente rápido, o no. Que lo que haga realmente no va a afectar nada, y también podría aprovechar mi vida al máximo mientras pueda.
Hay grupos de personas que diligentemente se mantienen al tanto de lo que está pasando en lugar de simplemente relajarse y disfrutar de sus vidas. La principal forma de divulgación de Extinction Rebellion son sus charlas “Rumbo a la Extinción (y qué hacer al respecto)”. Con la ayuda de otros, puedes cultivar la conciencia de nuestra emergencia climática y ecológica y trabajar en lo que algunos activistas climáticos llaman “modo de emergencia”. Cuando estás en ese modo y miras nuestro mundo, la forma en que las personas viven sus vidas, todos parecen locos. Te sientes loco cuando haces planes para tu vida basados en la suposición de que todo va a ser más o menos igual dentro de 10 o 20 años. Pero ese modo de emergencia, dada nuestra psique humana, requiere mucho esfuerzo para mantener. ¿Y para qué? ¿Para que puedas sentirte miserable y loco mientras todos los demás ignoran tus advertencias?
No he podido obligarme a volver al modo de emergencia en el último año y medio. Para ser justo conmigo mismo, he llegado a la conclusión de que a veces los activistas climáticos se equivocan y se inclinan por el pesimismo, afirmando que no está sucediendo absolutamente nada positivo en el mundo, cuando en realidad estamos en medio de algunos cambios positivos muy radicales. Sin embargo, no se puede discutir que el cambio no está ocurriendo lo suficientemente rápido, por lo que la opinión de la gente del modo de emergencia probablemente esté más de acuerdo con la realidad que la opinión de la mayoría de nosotros.
Lo que Dice el Budismo Sobre Cuidar la Vida y Enfrentar la Verdad
Nuestras actividades diarias, por simples que sean, se expanden para llenar nuestro tiempo y nuestra conciencia. Nuestra emergencia climática y ecológica en desarrollo generalmente está en el límite de mi conciencia: sale a la luz durante unos minutos cuando leo sobre la última tormenta arrasadora, la escasez de agua o la última predicción aterradora de los científicos del clima. Entonces la emergencia retrocede y es reemplazada por la necesidad de escribir una charla de Dharma o cortar el césped o visitar a la familia.
Sin embargo, esto no se siente bien ni correcto. Puede que no me quede claro cómo debo vivir o qué debo hacer, pero estoy bastante segura de que esta forma de responder no encarna mi aspiración de vivir una vida de compasión, de acuerdo con el Dharma.
Hay bastantes autores y maestros que han abordado el tema de cómo las enseñanzas Budistas se relacionan con la ecología y la responsabilidad ambiental. Lo que voy a ofrecer aquí es un breve resumen de lo que creo que mi práctica Budista me pide, por lo que le indicaré otras fuentes si desea un tratamiento más completo del tema, incluido el libro de David Loy Ecodharma: Buddist Teachings for the Ecological Crisis,[3] y el libro de Stephanie Kaza Green Buddhism: Practice and Compassionate Action in Uncertain Times.[4] Además, recientemente la publicación Tricycle ofreció su segunda Cumbre de Budismo y Ecología, enfocada en “transformar la ansiedad en acción despierta”. Aunque haya terminado, las grabaciones deberían estar disponibles si se registra después del hecho (hay un enlace en la página web para este episodio en zenstudiespodcast.com). Los oradores y líderes del taller incluyeron a Roshi Joan Halifax, Bill McKibben y Rebecca Solnit.[5]
Como Budista, mi guía cuando se trata de responder a mi propia ansiedad ecológica comienza con mi voto de no matar, sino cultivar y alentar toda la vida. Este es nuestro primer precepto. En su forma más básica, este precepto significa no matar a otros seres humanos. Si bien no me involucro en la violencia directa contra otras personas, mi participación en una serie de sistemas modernos contribuye a nuestra crisis climática y ecológica; los seres humanos están muriendo todos los días a causa de esto, sin mencionar otras formas de vida. El texto del precepto en mi linaje Soto Zen, el Kyojukaimon, dice: “La vida de Buda aumenta con la vida; ninguna vida puede ser cortada. Continúa la vida de Buda; no mates a Buda.”[6] Toda vida es sagrada. Claro, necesitamos matar para poder comer, aunque solo sea matar plantas. Pero se entiende que cualquier asesinato tiene un costo, y debemos hacerlo solo cuando sea necesario. Idealmente, ampliamos el círculo de la vida que honramos a través de la no violencia tanto como sea posible. Matar un ecosistema definitivamente es matar. Provocar la extinción de una especie es definitivamente matar. Destruir una cultura y una comunidad a través del aumento del nivel del mar y el derretimiento del hielo es matar.
Lamentablemente, gran parte de los asesinatos en los que estamos involucrados no son necesarios en absoluto. ¿Qué es necesario, después de todo? Suficiente para mantenernos alimentados, vestidos, educados, seguros, saludables y felices. Sabemos en nuestros corazones que no es tanto, mucho menos de lo que muchos de nosotros tenemos o buscamos, aunque muchos en el mundo pasan sin lo básico. A pesar de que sabemos que los placeres relativamente simples y la compañía de familiares y amigos son los “extras” más importantes que podríamos pedir, indirectamente causamos una gran destrucción en nombre de la comodidad, la conveniencia, la velocidad y la acumulación de riqueza.
Como Budista Mahayana, también he tomado los Votos del Bodhisattva, que incluyen el voto de liberar a todos los seres a pesar de que son innumerables y la tarea es literalmente imposible (como analizo en el Episodio 216 – El Voto del Bodhisattva Cuádruple Parte 1: Liberar a Todos los Seres) . El Sutra del diamante describe de forma célebre el alcance de la responsabilidad del bodhisattva (traducción de Red Pine):
El Buda le dijo a [Subhuti]: “Subhuti, aquellos que ahora emprenden el camino del bodhisattva deberían dar nacimiento a este pensamiento: ‘Sin importar cuántos seres haya en cualquier reino del ser, ya sea que nazcan de un huevo o nacidos de un útero, nacidos del agua o nacidos del aire, ya sea que tengan forma o no forma, ya sea que tengan percepción o no percepción… en cualquier reino concebible de ser que uno pueda concebir de los seres, en el reino del nirvana completo Los liberaré a todos.”[9]
Me preocupo profundamente por los insectos en mi jardín, los pájaros en mi comedero y los grandes abetos de Douglas de nuestros bosques. Me preocupo por las ballenas, los murciélagos, el trillium y los ecosistemas. Me preocupo por las personas, incluidas aquellas que pierden la vida, la salud, los hogares, los medios de subsistencia, las comunidades y la cultura debido al cambio climático y la destrucción del medio ambiente. No podemos ayudar a liberar a los seres del sufrimiento espiritual si están muriendo. Un aspirante a bodhisattva que espera mientras se destruyen los seres vivos es, tomando prestada una frase del personaje de Jeff Green en el programa de televisión “Curb Your Enthusiasm”, “Un gran plato de error”.[7]
En una de mis enseñanzas Budistas favoritas sobre la actividad del bodhisattva, el maestro Zen del siglo XIII Dogen describe “Las cuatro formas en que los bodhisattvas abrazan a los seres vivos”. (Hice una serie de podcast episodios de este ensayo, comenzando con el Episodio 105.) Los cuatro principios inspiradores comienzan con dar, o no avaricia, y un discurso amable. Luego tenemos la acción benéfica, que significa beneficiar hábilmente a todas las clases de seres sintientes, preocupándonos tanto por su futuro cercano como lejano. En otras palabras, no se trata solo de responder con compasión en el momento si te encuentras personalmente con un ser necesitado. Se trata de preocuparse por el bienestar general a largo plazo de todos los seres vivos, sin trazar nunca un límite más allá del cual el sufrimiento no sea nuestro problema. Dogen dice: “Las personas tontas piensan que si primero ayudan a los demás, perderán su propio beneficio, pero no es así. La acción beneficiosa es un acto de unidad, que se beneficia a uno mismo y a los demás juntos”. [8] Finalmente, Dogen habla de “acción de identidad”, o actuar como si estuviéramos en el “mismo barco” con todos los seres. Para mí, esta es la forma más profunda en que los bodhisattvas abrazan a los seres vivos. Es el reconocimiento de la interdependencia y la no separación, lo que nos hace responsables pero también nos conecta íntimamente con toda la vida.
Finalmente, está el hecho de que nuestra práctica Budista se trata de enfrentar la verdad. No importa lo que esté sucediendo en nuestras vidas o en el mundo, el Budismo nunca se trata de alejarnos, permanecer protegidos dentro de una agradable burbuja espiritual o usar las herramientas de la práctica para simplemente hacernos sentir mejor. Esa no es una práctica real. Para liberarse del miedo a la muerte, los discípulos de Buda no se distraían con placenteras contemplaciones espirituales, ni se detenían en las recompensas de la otra vida. Meditaron en cementerios, sentados con cadáveres en varios estados de descomposición. El camino a la libertad es a través de la verdad, no importa cuán desalentadora pueda parecer esa verdad.
Naturalmente, en ciertos momentos es posible que necesitemos descansar y refugiarnos. Es posible que estemos abrumados, estresados o deprimidos, y necesitemos pasar tiempo con la Sangha (sin hablar de una muerte inminente), o ir a un retiro silencioso, o trabajar conscientemente en nuestro jardín. Pero solo hacer esto, vivir en la negación de nuestra emergencia climática y ecológica, es evitar la práctica real.
Sin embargo, ¿cuál es la práctica real? Las enseñanzas Budistas contienen más que suficiente para dar una base sólida para asumir la responsabilidad y para la acción compasiva, pero ¿qué se supone que debemos hacer en realidad? ¿Cómo enfrentamos la realidad de nuestra crisis en curso sin sentirnos abrumados por el dolor, la ira, la depresión, la desesperación o la ansiedad ecológica?
En el próximo episodio hablaré sobre cómo podemos usar nuestra práctica para mantener la fuerza y la salud mental incluso cuando enfrentamos nuestra crisis climática y ecológica y luchamos con la ansiedad ecológica: cómo podemos enfrentar la realidad pero también cuidarnos y cultivar. la perfección de la resistencia, o kshanti, para la resistencia a largo plazo. También hablaré sobre cómo la práctica puede ayudarnos a desafiar nuestras propias suposiciones sobre el mundo y lo que es posible, dando rienda suelta a nuestra imaginación y ayudándonos a imaginar un mundo donde toda la vida es apreciada.
Referencias
Ver también: Clayton, S., Manning, C. M., Speiser, M., & Hill, A. N. (2021). Mental Health and Our Changing Climate: Impacts, Inequities, Responses. Washington, D.C.: American Psychological Association, and ecoAmerica.
[1] Wikipedia definición de Eco-Ansiedad
[2] https://www.climatehubs.usda.gov/hubs/northwest/topic/2021-northwest-heat-dome-causes-impacts-and-future-outlook#:~:text=The%20events%20that%20led%20up,the%20air%20and%20land%20surface.
[3] Loy, David R. Ecodharma: Buddhist Teachings for the Ecological Crisis. Boston, MA: Wisdom Publications, 2018.
[4] Kaza, Stephanie. Green Buddhism: Practice and Compassionate Action in Uncertain Times. Boulder, CO: Shambala Publications, 2019.
[5] https://tricycle.org/events/the-Buddhism-ecology-summit-transforming-anxiety-into-awakened-action/
[6] https://brightwayzen.org/bodhisattva–precepts-resources/
[9] Pine, Red. Zen Roots: The First Thousand Years. Anacortes, Washington: Empty Bowl Press, 2020.
[7] https://www.urbandictionary.com/define.php?term=big%20bowl%20of%20wrong
[8] Tanahashi, Kazuaki, trans., ed. Treasury of the True Dharma Eye: Zen Master Dogen’s Shobo Genzo. Boston, MA: Shambala Publications, 2010.
