238 - Eco-Ansiedad y Budismo – Parte 2

Category: Budismo Hoy ~ Translator: Claudio Sabogal

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Es natural sentir algo de ansiedad ecológica a medida que los sistemas naturales de soporte vital de la tierra se descomponen. El Budismo claramente nos advierte que nos abstengamos de matar, que cuidemos activamente toda la vida y que nos veamos como si estuviéramos en el “mismo barco” con todos los seres. ¿De qué manera nuestra práctica puede ayudarnos a mantenernos fuertes y cómo puede ayudarnos a responder a nuestra crisis climática y ecológica de una manera que sea consistente con nuestros valores Budistas?

Contenido

Enfrentando Nuestra Crisis Climática y Ecológica: Desesperación Versus Negación
El Camino del Medio con Respecto a Nuestra Crisis Climática y Ecológica
Liberación a Través del Enfrentamiento de la Realidad
La Perfección de la Resistencia
Tomar Medidas sobre Nuestra Crisis Climática y Ecológica

En el último episodio, Parte 1, revisé algunas de las razones aleccionadoras por las que podríamos estar experimentando algún grado de ansiedad ecológica. Hablé sobre cómo esta respuesta es natural dadas las terribles circunstancias en las que nos encontramos y la dificultad de mantenernos conscientes de esas circunstancias, y mucho menos encontrar una manera de responder que parezca proporcional y significativa. Revisé algunas de las enseñanzas Budistas que deberían hacer de los Budistas algunos de los defensores más motivados para preservar la vida, humana o de otro tipo. Es posible que, en ocasiones, necesitemos refugiarnos en el silencio y la quietud, pero simplemente escondernos de los problemas que enfrentamos para preservar nuestra propia paz mental no es una verdadera práctica Budista. En este episodio, voy a hablar sobre “la práctica real”.

Enfrentando Nuestra Crisis Climática y Ecológica: Desesperación Versus Negación

Una de las enseñanzas Budistas más útiles que he encontrado cuando se trata de lidiar con nuestro clima y nuestra práctica ecológica es el Camino del Medio. Según la tradición, esta fue la primera enseñanza que dio el Buda Shakyamuni después de despertar. Llegó al Camino del Medio después de probar dos extremos opuestos: la indulgencia sensual (su vida en el palacio de su padre antes de emprender su búsqueda espiritual) y el ascetismo intenso (donde casi muere de hambre y se suicida con su esfuerzo). Al no haber encontrado que ninguno de esos extremos le diera el resultado que deseaba, trató de valerse de la comida y la comodidad suficientes para apoyar su práctica, y ¡voilà! – pudo despertar.

El Camino del Medio se aplica a todo, no solo a la meditación o al esfuerzo espiritual. Es el camino acertado cada vez que nos enfrentamos a lo que parecen ser dos opciones opuestas, ninguna de las cuales es ideal. Para recorrer el Camino Medio, tratamos de encontrar conscientemente un camino a seguir que no involucre ninguno de los extremos. Nuestra práctica principal es evitar quedar atrapados en el dualismo, ya sea esto o aquello, y en cambio mantener nuestros ojos y oídos abiertos, dispuestos a adaptarnos y responder en una danza dinámica con la vida.

Cuando se trata de enfrentar nuestra crisis climática y ecológica, ayuda comenzar identificando los dos extremos que queremos evitar. Uno de ellos es llenar nuestra conciencia con el horror de lo que está sucediendo, centrarnos incansablemente en la destrucción y pérdida de vidas, en la falta de respuesta proporcional por parte de nuestros gobiernos, en las nefastas predicciones para el futuro. Morar perpetuamente en modo de emergencia, negarnos cualquier placer o relajación, exponer constantemente nuestros corazones y mentes a historias de pérdida e injusticia.

Es una suerte que nuestras mentes sean tan naturalmente resistentes como lo son (normalmente), en muchos sentidos. Si fuéramos capaces de sentarnos y comprender realmente el alcance de la destrucción, el estado precario de los sistemas naturales de soporte de vida de la tierra, la gran probabilidad de que el clima y el colapso ecológico en los próximos 10 a 20 años desestabilicen e incluso destruyan gobiernos, países , las economías y el suministro de alimentos… si fuéramos capaces de comprender completamente estas cosas, probablemente estaríamos destrozados mental y emocionalmente y seríamos incapaces de funcionar. Cuando erramos por el lado de dejarnos abrumar por el sufrimiento, estamos cayendo en el extremo de la desesperación.

La desesperación claramente no es útil para nadie. Creo que es por eso que muchos de nosotros nos equivocamos del lado de la negación, el otro extremo, porque la única otra opción que vemos es la desesperación. Incluso si estuviéramos dispuestos a sacrificarnos para abrazar la desesperación, incluso si sospechamos que la situación llama a la desesperación, no parece que valga la pena. No parece que ningún sacrificio que hagamos haga una diferencia.

Entonces, desarrollamos el hábito de la negación, que discutí un poco en el último episodio. Intelectualmente no podemos negar las realidades de nuestra crisis climática y ecológica. Incluso podemos educarnos sobre lo que está sucediendo o leer regularmente noticias al respecto. Pero mantenemos la realidad al alcance de la mano, dejando que nuestra mente se aleje de cualquier cosa que sea demasiado aterradora o intensa. Nos absorbemos en nuestras responsabilidades y placeres personales diarios como si el mundo no se estuviera ahogando y ardiendo al mismo tiempo. Permitimos que nuestras mentes operen de acuerdo con la negación adaptativa instalada en nosotros por la selección natural, pensando: “Si no me está pasando a mí, no es gran cosa”. Por supuesto, para la supervivencia y el bienestar a largo plazo de nosotros mismos, nuestros hijos, nietos y todos los seres vivos, esta negación es en realidad una mala adaptación.

Creo que la mayoría de nosotros admitiría que este tipo de negación funcional no es ideal. Ciertamente no manifiesta nuestros valores Budistas, nuestras aspiraciones más profundas o nuestro amor por la vida. Pero, ¿cuál es la alternativa, además de la desesperación? ¿Cuál es el Camino del Medio que podemos recorrer, sin quedar atrapados ni en el extremo de la desesperación ni en la negación?

El Camino del Medio con Respecto a Nuestra Crisis Climática y Ecológica

Francamente, el Camino del Medio no es algo que puedas precisar. No es como si pudiera describir una forma de vivir que es el Camino del Medio, y luego puedes seguirlo y estar seguro de que estás haciendo lo correcto en términos Budistas. En cambio, el Camino del Medio se trata de no caer en la dualidad. Se trata de ser real, tan presente, atento, honesto y abierto como podamos. Nuestra atención no excluye nuestra propia experiencia interna. Además de cultivar la conciencia de lo que sucede en el mundo que nos rodea, cultivamos la conciencia de lo que sucede en nuestro propio cuerpo y mente. ¿Estamos deslizándonos hacia la desesperación? ¿Estamos empezando a adormecernos en la negación? ¿Cómo afectan nuestras acciones al estado de nuestra mente y corazón?

Cuando nos mantenemos firmes en la práctica, es posible enfrentar la verdad de lo que sucede en nuestras vidas, y en el mundo que nos rodea, sin desmoronarnos. No es fácil. A veces es muy doloroso. A veces nuestros corazones se romperán. Pero también descubriremos que las emociones poderosas como el dolor, la pena y el miedo pueden moverse a través de nosotros sin destruirnos. De hecho, nuestro esfuerzo por mantener a raya estas experiencias nos pone tensos y ansiosos, y al final simplemente sufrimos más. Permitirles avanzar puede ser una conexión y una liberación profundas, liberando la creatividad y la determinación.

¿Qué significa mantenerse conectado a tierra en la práctica? Significa que cultivamos tanta autoconciencia como podamos reunir. ¿Qué es lo mejor que se puede hacer para todos los involucrados? Si está del lado de la negación, es hora de hacer lo que describí en el podcast anterior como Dar Testimonio: exponerse conscientemente al sufrimiento del mundo, dejar que lo afecte emocionalmente, darse tiempo para absorber la verdad con tu cuerpo, corazón y mente. (Vea el Episodio 127 – Dando Testimonio: Exponiéndonos al Sufrimiento en el Mundo para saber cómo hacerlo).

Si se está desesperando, particularmente si es porque ha estado Dando Testimonio, es hora de que se cuide. Esto puede significar tomarse un descanso de las noticias y, en cambio, leer sobre algunas de las cosas positivas que se están haciendo en el mundo hoy. Puede significar disfrutar de los placeres simples de tu vida. Puede significar cultivar una comprensión más profunda del Vacío y la Talidad, para que tengas una fuente incondicional de fortaleza. Ninguno de los lados, Dar Testimonio o cuidarse a sí mismo, es un lugar para quedarse para siempre.

Liberación a Través del Enfrentamiento de la Realidad

Como he discutido antes, cuando Damos Testimonio, necesitamos dejar de lado temporalmente cualquier pregunta sobre cómo responder, cualquier pregunta sobre si hay algo que podamos hacer para arreglar la situación, cualquier pregunta sobre si la situación puede arreglarse. A menos que dejemos de lado esas preguntas, seremos emocionalmente incapaces de Dar Testimonio. Una parte de nosotros quiere evitar la dolorosa realidad soñando con una solución. Reflexionaremos incesantemente sobre quién tiene la culpa, o cuál es la mejor táctica para marcar la diferencia, o cómo la situación es irreparable, y nunca dejaremos que la realidad nos toque, nos informe y nos cambie.

El mensaje central del Budismo es que la liberación se encuentra enfrentándose a la verdad. Puede parecer contradictorio que la contemplación directa de la vejez, la enfermedad, la muerte y la pérdida conduzca a la paz mental, pero esa es nuestra práctica. Cuando los monjes de Buda buscaban superar su apego a sí mismos y su miedo a la muerte, se sentaban a meditar en cementerios, [I] contemplaban cadáveres en varios estados de descomposición, recordándose una y otra vez que algún día su cuerpo sería el mismo. . Eventualmente, lograron un entendimiento que alivió permanentemente su apego y miedo, a pesar de que permanecieron en cuerpos humanos y eventualmente enfrentaron la muerte como todos nosotros.

Lo complicado es que para muchos de nosotros, es decir, aquellos de nosotros que tenemos la suerte de no estar en el frente actual de la destrucción climática y ecológica, a menudo es fácil evitar enfrentar la verdad. Si bien puede parecer que la crisis ecológica ha provocado un tipo especial de negación en las personas, nuestra evitación de pensar demasiado en ella no es tan diferente de la tendencia de los seres humanos a lo largo del tiempo a evitar pensar demasiado en la vejez, la enfermedad y muerte. Hace 2500 años, el Buda miró a su alrededor y vio a personas que trataban de evitar y distraerse de la inevitabilidad de la pérdida y la mortalidad. Buscó, y encontró, una mejor manera de vivir que no solo no requería negación, sino que ayudó a las personas a prepararse para el día del juicio final con más ecuanimidad.

Tenemos que hacer del enfrentamiento a la verdad una práctica deliberada, llevando la intención de vivir nuestra vida firmemente arraigada en la realidad. Puede parecer una cosa pequeña, pero los resultados son bastante profundos. Es imposible para nosotros saberlo todo, percibirlo todo, pero cuando nos encontramos con algo nuevo, hay una gran diferencia entre volverse hacia él con curiosidad y disposición, incluso si es incómodo de enfrentar, y alejarse de él para preservar ( a corto plazo) nuestra paz mental. Porque, después de todo, alejarse apoya nuestra felicidad a corto plazo en el mejor de los casos. Algo difícil no desaparece porque lo ignoramos. De hecho, los problemas que ignoramos tienden a empeorar y, mientras tanto, nos causamos estrés y sufrimiento al resistirnos a lo que sabemos, o al menos sospechamos, que es verdad. Esto es lo que el Buda llamó dukkha.

La liberación llega al renunciar a nuestra resistencia a las cosas tal como han llegado a ser. Esto es profundamente contrario a la intuición. En el caso de nuestra crisis climática y ecológica, un extraño tipo de paz mental está disponible cuando aceptamos la realidad de lo que los seres humanos le han hecho al mundo natural y entre sí en el proceso. Cuando dejamos de lado nuestra resistencia a cómo han resultado las cosas, cuando dejamos de lado nuestro deseo de que las cosas hayan resultado de manera diferente, podemos realmente absorber lo que está sucediendo. Entonces somos libres de hacer la pregunta: “¿Qué sigue?” Nuestra profunda aceptación de nuestra realidad actual no implica pasividad sobre el futuro. Como mencioné en el último episodio, nuestros valores Budistas requieren que participemos en el cuidado activo de la vida.

La Perfección de la Resistencia

Sin embargo, antes de pasar a la acción, permítanme hablar un poco sobre la perfección Budista de Kshanti, que se puede traducir como paciencia, tolerancia, perseverancia o tolerancia. (Vea el Episodio 153 – Kshanti, La Perfección de la Resistencia: La vida No Siempre Es un Lecho de Rosas para obtener más información sobre este tema).

Un amigo mío sugirió recientemente que ayuda señalar a los Budistas lo que ya están haciendo para abordar la crisis climática y ecológica. Ya he hablado del Camino del Medio y del compromiso de afrontar la verdad. Kshanti es otra cosa que podemos practicar para ponernos en el mejor lugar posible para una respuesta compasiva y hábil. Esto se debe a que Dar Testimonio del colapso de los sistemas naturales de soporte vital de la Tierra no es algo que hacemos una vez y luego se acaba. Es algo que tendremos que hacer mucho, una y otra vez, antes de que nuestra crisis finalmente termine. Algunos de nosotros podemos pasar el resto de nuestras vidas experimentando eco-ansiedad y los sentimientos asociados de dolor, ira y frustración.

Como mencioné en el Episodio 153, agradezco que Kshanti esté incluida en las listas de seis (o diez) “perfecciones” Budistas o paramitas. En la lista de seis, las otras paramitas son Generosidad (Dana), Conducta ética (Sila), Energía/Diligencia/Celo (Virya), Meditación (Dhyana) y Sabiduría (Prajna). La inclusión de Resistencia, Kshanti, como una perfección reconoce que no importa cuán duro trabajemos, no importa cuán desarrollados espiritualmente lleguemos a ser, habrá momentos en que la vida será difícil de soportar. Cuando ese es el caso, cuando nuestros corazones se rompen al presenciar la destrucción sin sentido de la vida, cuando la vida diaria pesa sobre nuestra conciencia pero no vemos mejores opciones, cuando nuestras mentes están llenas de preocupación por el futuro de nuestros hijos o nietos. – ¿Cómo es la práctica de Kshanti?

En mi opinión, parece que estamos haciendo todo lo posible para seguir avanzando de todos modos. Seguir practicando incluso cuando es difícil, incluso cuando no necesariamente sentimos que nuestro esfuerzo está marcando una gran diferencia. Seguimos tratando de enfrentar la verdad, Dar Testimonio, seguir el Camino del Medio, honrar nuestro voto de no matar y buscar formas de manifestar nuestros votos de bodhisattva para cuidar de todos los seres. Seguir adelante, seguir intentándolo, es una virtud. Puede ser útil recordar esto, darse crédito por lo que puede parecer un esfuerzo diario que en realidad ni siquiera es una opción. Pero es una elección: presentarse y dar lo mejor de sí es un regalo increíble.

Tomar Medidas sobre Nuestra Crisis Climática y Ecológica

Gran parte de nuestra práctica Budista está al servicio de convertirnos en una persona más consciente, responsable, compasiva y hábil, todo lo bueno cuando se trata de responder a nuestra crisis climática y ecológica. Por supuesto, no debemos adormecernos pensando que nuestro trabajo interno o personal nos absuelve de la responsabilidad de actuar, como si nuestros “pensamientos y oraciones” fueran todo lo que se requiere de nosotros.

Sin embargo, cuando se trata de tomar medidas sobre nuestra emergencia climática y ecológica, nos encontramos en un momento difícil. Como mencioné en el último episodio, el ímpetu de nuestras economías explotadoras basadas en combustibles fósiles es tan grande que gran parte del “activismo” se siente como flotar en un bote de remos junto al Titanic, tratando de empujar al enorme transatlántico fuera de su trágico curso empujando en eso. Sin embargo, sospecho, para bien o para mal, que los próximos cinco años verán un cambio masivo en la actitud pública sobre la necesidad de una acción climática acorde. Espero que, cuando se abra un curso de acción significativo, los Budistas ayuden a liderar el camino para exigir la creación de una nueva sociedad que sustente la vida.

Aquí hay otra área en la que nuestra práctica puede ayudar: abrir nuestras mentes a lo que es posible. El centro de nuestra práctica es reconocer que lo que pensamos y sentimos no refleja necesariamente la realidad. Buscamos despertar a formas completamente nuevas de percibirnos a nosotros mismos y a la vida. En este momento, es difícil imaginar cómo los gobiernos del mundo, y los intereses económicos que los controlan, van a hacer los cambios radicales necesarios para evitar una horrible aceleración del clima y la catástrofe ecológica. (Tenga en cuenta que ya ni siquiera decimos “hacer los cambios necesarios a tiempo“, porque no pudimos hacer lo que necesitábamos a tiempo, y ahora la catástrofe se desarrolla ante nuestros ojos).

Una forma positiva de describir el enfoque Budista para desafiar nuestras propias mentes es decir que buscamos usar nuestra imaginación. En su libro, The World Could Be Otherwise: Imagination and the Bodhisattva Path [II] Norman Fischer argumenta la importancia de la imaginación en todos los esfuerzos humanos creativos, incluida nuestra práctica Budista. El escribe:

Todos los ideales son proyecciones imaginativas. Aunque podemos concebirlos, no pueden existir en este mundo imperfecto, sin embargo, son valiosos. Necesitamos ideales que nos impulsen hacia futuros mejores, que nos inspiren a ser mejores personas en un mundo mejor. Las religiones siempre son idealistas y nos piden que seamos más de lo que somos, más de lo que podríamos llegar a ser. Valoramos los ideales como ingredientes esenciales de nuestra humanidad. Sin ellos perdemos energía lentamente. Nos volvemos aburridos, mezquinos y eventualmente deprimidos, a medida que la entropía natural de la vida nos supera. Los ideales nos elevan.[III]

Se podría decir que parte del desafío que enfrenta nuestro mundo en este momento es una falta de imaginación. A pesar de lo maravilloso que ha sido nuestro progreso reciente (más autos eléctricos, aumentos en la energía renovable, mejores baterías, repensar la agricultura), es demasiado, demasiado lento. E incluso cuando se logran avances alentadores, por cada paso que damos, parece que retrocedemos dos. Por ejemplo, el 13 de marzo de 2023, la administración Biden de EE. UU. aprobó un controvertido nuevo proyecto de combustibles fósiles en Alaska. Este es un informe de The Guardian:

El proyecto ConocoPhillips Willow será uno de los más grandes de su tipo en suelo estadounidense, e involucrará la perforación de petróleo y gas en tres sitios durante varias décadas en la Reserva Nacional de Petróleo de 23 millones de acres, propiedad del gobierno federal y que es la extensión más grande de tierra pública no adulterada en los EE.UU.

Producirá un estimado de 576 millones de barriles de petróleo durante 30 años, con un pico de 180.000 barriles de crudo por día. Esta extracción, que ConocoPhillips ha dicho que podría, irónicamente, implicar volver a congelar el permafrost del Ártico que se descongela rápidamente para estabilizar los equipos de perforación, crearía una de las “bombas de carbono” más grandes en suelo estadounidense, y produciría potencialmente más del doble de emisiones que todos los proyectos de energía renovable en terrenos públicos reducirían para el año 2030.[IV]

Compare este enfoque de negocios como siempre con lo que es posible. Irónicamente, la pandemia de COVID-19 demostró, sin lugar a dudas, que es completamente posible que tomemos medidas acordes con la crisis climática y ecológica mañana. A principios de 2020, el mundo entero se cerró en cuestión de semanas. Muchas personas sufrieron a causa del cierre, pero el mundo tal como lo conocemos más o menos sobrevivió, sorprendentemente. Las economías y los gobiernos sufrieron un gran golpe, pero no colapsaron. Las pequeñas empresas y la educación lucharon, pero nuestras sociedades en su conjunto no se desintegraron. A medida que navegábamos en un mundo que antes era impensable, las personas se unieron y se realizaron innovaciones y adaptaciones increíbles.

Imagine a nuestros gobiernos mundiales tomando medidas proporcionales (es decir, apropiadas o proporcionadas en cantidad, grado o magnitud [V]) sobre nuestra crisis climática y ecológica. Imagina que, por el bien de todas las personas de este planeta, mañana:

Hubiera una moratoria global inmediata y absoluta sobre cualquier nuevo proyecto e infraestructura de combustibles fósiles. Mañana se detendría la construcción. La maquinaria se quedaría en silencio. Los tramos de tubería se dejarían en los campos y bosques para que se oxiden, y se los mostraríamos a nuestros nietos y tendríamos que explicarles para qué servían.
Hubiera un cierre inmediato de todos los proyectos de combustibles fósiles que no logran capturar el metano que producen. De alguna manera las empresas de combustibles fósiles encontrarían la motivación y los medios para cuidar sus residuos
Hubiera un fin inmediato a la fabricación de automóviles y camiones con motor de combustión. Las fábricas se quedarían en silencio y luego se reequiparían rápidamente para fabricar autos eléctricos. Habría una carrera loca por comprar los vehículos de gasolina restantes, que se convertirían en objetos de colección.
Se pusiera fin de inmediato a la construcción de edificios y casas que dependerían de combustibles fósiles para calentarse o cocinar. Esto enfadaría a las empresas de combustibles fósiles, pero brindaría oportunidades e innovaciones para las tecnologías ecológicas. En unos pocos años, nadie recordaría que alguna vez se hizo de manera diferente.
Hubiera una prohibición inmediata de plásticos de un solo uso, pesticidas tóxicos y productos químicos para siempre en todo el mundo. La gente empezaría a acaparar sus botellas de plástico para llevar a la tienda y recoger productos, que se dispensan a granel. La innovación de emergencia conduciría a una agricultura sostenible. Aprenderíamos a prescindir de muchas cosas que resultaron ser venenosas de todos modos.
En los EE. UU., formaríamos un Departamento de Emergencia Climática y Ecológica, que se pondría a trabajar en regulaciones de emergencia como el racionamiento de las emisiones de carbono para individuos, empresas, entidades gubernamentales y corporaciones.
Hubiera un esfuerzo absolutamente masivo y sin precedentes como la movilización para la Segunda Guerra Mundial para hacer que todas las viviendas existentes fueran neutrales en carbono, incluido el aislamiento y el reemplazo de la calefacción de combustibles fósiles, hecho con subsidios masivos para que no sobrecargara a los propietarios e inquilinos.

Esta es solo una breve lista de obvia cuando se trata de cuidar la vida en este planeta y salvar a tantos seres como sea posible de las olas de calor, las inundaciones, las tormentas sobrealimentadas, los incendios forestales y la hambruna. Sin imaginación, podemos pensar en esto como la lista de deseos de un idealista, que nunca se hará realidad. Pero COVID demostró que no es así. Todas estas cosas son completamente posibles. Implementarlos mañana arrojaría muchas cosas al caos y causaría algunas dificultades, sin duda. Sin embargo, no sería como cerrar todo el mundo durante más de un año.

El Budismo nos ofrece muchas enseñanzas y prácticas para ayudarnos a sobrellevar la ansiedad ecológica, y no solo sobrellevarla, sino también para enfrentar la realidad de nuestra crisis climática y ecológica y permanecer fuertes, solidarios y de mente abierta. Espero que pueda ver su práctica como directamente relevante para nuestra tierra y lo que le hemos hecho.