Category: Diez Campos del Zen ~ Translator: Claudio Sabogal
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Esta es la segunda de tres partes de mi serie sobre “Aprender el Ser”, uno de mis Diez Campos del Zen. En el primer episodio, hablé sobre por qué “estudiamos el ser” en el Zen y de qué “ser” hablamos si, según las enseñanzas, el ser está vacío de cualquier naturaleza inherente. Ahora, abordo el significado de “estudiar” o “aprender” el ser. Esta parte de nuestra práctica tiene dos aspectos esenciales. El Trabajo del Karma consiste en cuidar de tu Ser Fenomenal: familiarizarte íntimamente con tu propio cuerpo y mente, y aprender a vivir de acuerdo con el Dharma. La realización de tu Verdadera Naturaleza implica buscar, cuestionar y profundizar en tu creencia en una naturaleza propia inherente, despertando así a tu Verdadera Naturaleza.
Contenido
- Los Dos Aspectos del Aprendizaje del Ser: El Trabajo con el Karma y la Realización de Tu Verdadera Naturaleza
- El Trabajo con el Karma: Cuidando Esta Preciosa Vida
- Asumiendo la Responsabilidad de tu Karma
Los Dos Aspectos del Aprendizaje del Ser: El Trabajo con el Karma y la Realización de Tu Verdadera Naturaleza
Ahora que comprendes a qué se refiere el Zen cuando se refiere al “yo”, ¿qué implica el Aprendizaje del Ser? Esta parte de nuestra práctica tiene dos aspectos esenciales. El Trabajo del Karma consiste en cuidar tu Ser Fenomenal: familiarizarte íntimamente con tu propio cuerpo y mente, y aprender a vivir en armonía con el Dharma. La Realización de tu Verdadera Naturaleza implica buscar, cuestionar y profundizar en tu creencia en una naturaleza propia inherente, despertando así a tu Verdadera Naturaleza.
Estos dos aspectos, el Trabajo del Karma y la Realización, están íntimamente relacionados y se apoyan mutuamente, siendo ambos indispensables. Si descuidas tu vida diaria y tratas de mejorar tu comportamiento (Trabajo del Karma), el Samadhi y la Realización te eludirán porque tu vida es un caos, o cualquier experiencia que tengas del aspecto no dual de la Realidad será superficial y estará desconectada de tu existencia encarnada. Por otro lado, si descuidas cultivar un sentido más profundo de tu Verdadera Naturaleza (Realización) y una mayor intimidad con ella, tu trabajo para convertirte en una mejor persona puede estancarse o desanimarse, porque, francamente, nunca termina. La Realización te recuerda que tu vida ya es completa y valiosa tal como es.
A veces la gente piensa (o espera) que el Zen o el Budismo se centren en la Realización. No sé si alguna vez has tenido alguno de estos pensamientos, pero muchos los hemos tenido:
“Quizás, sin importar el estado de mi vida, sin importar cuántos asuntos sin resolver tenga del pasado o cuántos conflictos haya en mi vida ahora, pueda simplemente meditar, acceder a una paz profunda y hacer que todo desaparezca”.
“Quizás, a través de la introspección o la práctica, alcance un estado mental o una actitud en el que ya no me moleste”. Quizás, si medito con suficiente intensidad, termine con una sensación permanente de que todo es precioso, luminoso y vacío, y ya no me inspire a hacer nada egoísta. Sin duda, el despertar me librará de mis delirios y malos hábitos, ¡así que no hay necesidad de esforzarme por cambiarlos mientras tanto! Después de todo, el proceso de lidiar con el Karma es tan confuso y lento… Prefiero simplemente meditar y reflexionar sobre enseñanzas profundas.
Desafortunadamente, o afortunadamente, según se mire, esas esperanzas de evitar el Trabajo del Karma centrándose principalmente en la Realización espiritual son falsas, por al menos tres razones.
En primer lugar, aplicar enseñanzas o prácticas espirituales para aliviar el malestar inmediato, sin profundizar en la práctica, se llama evasión espiritual. La evasión espiritual es como tomar un analgésico e ignorar la afección subyacente que causa el dolor. Afortunadamente, existen muchas herramientas en el Budismo para abordar las afecciones subyacentes, y esas herramientas forman parte del aspecto del Trabajo del Karma en la práctica.
En segundo lugar, incluso si adquieres cierta comprensión de la dimensión absoluta de la Vida, ¿mantienes siempre esa perspectiva más amplia? ¿Experimentas constantemente ecuanimidad o alegría? No. Es cierto que con el tiempo puedes llegar a tener una fe cada vez más profunda en la Realidad de la Dimensión Independiente. Puedes percibir la Talidad con mayor frecuencia o sentirte bastante arraigado en tu Naturaleza Búdica. Pero para los mortales comunes (es decir, todas las personas que he conocido), el Samadhi no es un logro permanente. No puedes depender de un estado mental o actitud particular para inspirar y guiar todas tus acciones. En cambio, tienes que establecer nuevos hábitos y formas de operar en el mundo que te sostengan incluso cuando no te sientas iluminado; es decir, el Trabajo del Karma.
Finalmente, incluso si alcanzas alguna comprensión o experiencia, la iluminación no es un lugar al que vas ni una insignia que llevas por algo que entendiste en el pasado. La iluminación surge en cómo afrontas cada momento. A menos que lo pongas en práctica, manifestándolo en tu vida diaria, la iluminación ni siquiera existe. Puede ser muy difícil salvar la brecha entre lo que has Realizado y la esencia de la vida diaria, y hacer esto es Trabajo del Karma.
He oído decir que el Trabajo de Karma trata sobre el “mundo relativo”, mientras que la Realización trata sobre lo “absoluto”. Hay algo de cierto en esta afirmación, en el sentido de que las relaciones entre los seres y las cosas forman parte del aspecto relativo de la Realidad. Desde la perspectiva absoluta, no hay seres ni cosas separados que interactúen, y distinciones como el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, no son aplicables. Aun así, es problemático hablar de una manera que implique que puedes trabajar en un “mundo relativo”, que existe separado de algún “reino” sublime, aunque confuso, de lo absoluto. Lo relativo y lo absoluto son dos aspectos de la misma Realidad.
Tu trabajo con el Karma debe estar informado por la verdad absoluta y reflejarla; Esto es lo que resulta en compasión, altruismo y ecuanimidad, porque estás vacío de cualquier naturaleza propia inherente y separada, y todos los fenómenos surgen y transcurren dentro de una Realidad única, fluida y luminosa. Y tu despertar a la verdad absoluta nunca debe aislarse ni separarse de la realidad relativa de la vida. Si tu comprensión espiritual se siente desconectada de la experiencia cotidiana, tu trabajo no ha terminado. Debes aprender a manifestar tu comprensión de lo absoluto; de lo contrario, esta será incompleta.
En el lado positivo, trabajar en tu Karma apoya tu realización, y trabajar en la realización apoya tu trabajo con el Karma. El trabajo con el Karma conduce a una mayor autoaceptación, estabilidad, comportamiento moral, generosidad, confianza y apertura. Gracias al trabajo que realizas con tu Karma —por muy gradual y confuso que a veces parezca—, puedes ser más capaz de permanecer sereno, afrontar las cosas, calmar la mente y abrirte a la comprensión. La realización, a su vez, puede conducir a percepciones cruciales que reajustan todo tu ser y facilitan la comprensión y resolución de tus problemas kármicos. Además, cuando despiertas a tu verdadera naturaleza, reconoces que tu Karma no te contamina fundamentalmente. Esto puede hacer que el Trabajo Karma se sienta menos como un deber, una penitencia o un proyecto interminable de superación personal, y más como la actividad alegre de un Bodhisattva.
El Trabajo con el Karma: Cuidando Esta Preciosa Vida
Las enseñanzas Budistas tradicionales sobre el Karma pueden ser útiles para tu práctica, incluso si solo las tomas como metáforas potentes. Muchos Budistas en el mundo creen en el renacimiento literal —que renacemos en el mundo en alguna forma, humana o no, después de la muerte—, pero esta creencia no es necesaria para la práctica. La imaginería y la cosmología del Karma y el renacimiento pueden funcionar para nosotros como mitos esclarecedores o historias que transmiten eficazmente verdades importantes, incluso si no son factuales.
Según la perspectiva Budista, el Karma es una ley universal de causa y efecto en lo que respecta a tu comportamiento voluntario. Ciertas decisiones que tomas conducen a resultados negativos, como elegir romper preceptos morales, dedicar tu vida a la búsqueda del placer y descuidar la práctica espiritual. Puedes experimentar resultados negativos en esta vida, como el aislamiento de otras personas o enfrentar miedos existenciales en tu lecho de muerte, o estos resultados negativos pueden sentirse en tu próxima vida, cuando moldeen las circunstancias de tu renacimiento. Existen enseñanzas elaboradas sobre los diferentes “reinos” de la existencia en los que podrías renacer, incluyendo un reino infernal poblado por seres que han alimentado el odio o actuado con violencia en vidas anteriores. Por otro lado, ciertas decisiones, como el comportamiento moral y la generosidad, conducen a resultados positivos. Estas decisiones podrían hacerte renacer como ser humano en circunstancias afortunadas, o quizás en el reino celestial.
Lo importante que hay que recordar sobre la cosmología Budista del Karma y el renacimiento es que es descriptiva, no proscriptiva. Cualquier enseñanza Budista sobre el Karma es una especie de observación general sobre cómo suelen funcionar las cosas. No implica la existencia de un poder sobrenatural, deificado o no, que reparta recompensas o castigos según un reglamento universal. En cambio, las leyes del Karma operan de forma impersonal. Esto se refleja en la imaginería cosmológica Budista, donde, tras la muerte, los seres se presentan ante la deidad del mundo del deseo, Mara. Mara muestra un espejo a cada persona, y esto basta para determinar en qué reino renacerá.
Según el Budismo original y otras tradiciones religiosas de la época de Buda que compartían la creencia en el renacimiento, los practicantes espirituales podían aspirar a asegurar un renacimiento afortunado o a evitarlo por completo. Evitar el renacimiento se consideraba la meta más alta, y de hecho, se dice que Buda proclamó: «Este es mi último nacimiento» al alcanzar la iluminación. Si te parece extraño que busques no renacer, considera que el renacimiento no es como la vida eterna. Con cada nacimiento, lo olvidas todo. Experimentas de nuevo todas las alegrías y los sufrimientos de la vida, te separas de nuevo de tus seres queridos y pierdes de nuevo todo lo que te importa, como si fuera la primera vez.
En cualquier caso, en los escenarios del Karma y el renacimiento, tanto si buscas un buen renacimiento como si intentas evitarlo, tu vida presente se considera una valiosa oportunidad. Dada tu forma humana y tu encuentro con el Dharma, tienes la oportunidad no solo de disfrutar de tu buena fortuna, sino también de “purificar” o “limpiar” tu Karma. El término “Karma” se refiere técnicamente a tus acciones voluntarias, pero también se entiende que incluye los efectos de dichas acciones. Vives con los efectos de tus acciones pasadas, que condicionan tu comportamiento; en esencia, se convierten en causas. Tu vida es un despliegue de causas y condiciones kármicas, y desde el punto de vista tradicional, la cadena de causalidad de la que formas parte se remonta a incontables vidas. Para evitar el renacimiento, o incluso simplemente para que tu cadena de causalidad avance en una dirección positiva, necesitas identificar tu Karma negativo e intentar dejar de perpetuarlo, además de generar Karma positivo o liberador mediante la formación o el fortalecimiento de buenos comportamientos.
¿Cómo te resulta útil esta imagen del Karma y el renacimiento en tu práctica? Independientemente de si alguien renace literalmente después de la muerte, e independientemente de cómo funcione o se manifieste dicho renacimiento, puedes observar una especie de “renacimiento” en tu propia vida. Un ejemplo clásico es cómo un cierto “yo” puede renacer al encontrarse con personas con las que tiene una relación difícil. En un momento, todo le va bien, actuando como una persona razonable y amable. De repente, se acerca a su relación tensa y se siente resentido, reactivo y a la defensiva. Los recuerdos y sentimientos, basados en experiencias pasadas, regresan a raudales. Como aún no ha lidiado con el Karma subyacente a su relación problemática, un yo renace en un reino menos que ideal.
El concepto de Karma es una forma útil de enmarcar la relación entre sus decisiones y los estados de su cuerpo, mente y vida. Un aspecto central de la enseñanza es la idea de que siempre puedes elegir para encaminar su vida hacia una dirección positiva. Sin importar las circunstancias en las que te encuentres, tus decisiones importan. Tú “limpias” la mayor parte posible de tu Karma negativo tanto como puedas en esta vida, minimizando el daño y procurando dejar un mundo mejor del que encontraste. Claramente, hacer esto afecta el futuro de forma positiva, ya sea que técnicamente renazcas después de la muerte o no. Es muy fácil ver la ley del Karma operando cuando alguien hace lo contrario: genera Karma negativo sin cuidado y causa daño, y al morir deja tras de sí conflicto, trauma y residuos tóxicos en casi todo lo que tocó.
Asumiendo la Responsabilidad de tu Karma
Este primer paso en el Trabajo del Karma consiste en cultivar la disposición a asumir la responsabilidad de tu Karma, tal como se manifiesta en tu Ser Fenomenal. Otra forma de describir esta situación es usar el posesivo “mi Karma” para referirme a cómo las causas y condiciones pasadas se manifiestan en tu cuerpo, mente, corazón, tendencias, condicionamientos, hábitos, etc. Me resulta útil pensar en todo esto como tu “paquete Kármico”: el conjunto de materia, energía e impulso que compone tu “ser” en un sentido convencional y práctico. Parte de tu paquete Kármico lo reconoces fácilmente como resultado de tus acciones pasadas, pero gran parte termina sintiéndose como una herencia que no pediste. Puede que te guste parte de tu Karma (por ejemplo, fuerza, salud, inteligencia, determinación), pero probablemente haya una buena parte que preferirías no tener (por ejemplo, discapacidades físicas o mentales, tendencia a la ira, depresión o ansiedad, o desconfianza hacia los demás).
Al trabajar con el Karma, es mejor dejar de intentar discernir qué aspectos de tu Ser Fenomenal has moldeado y cuáles deberías atribuir a la genética, la cultura, el condicionamiento, las experiencias pasadas, la suerte o el comportamiento de los demás. Tradicionalmente, el término “Karma” se aplicaba únicamente a los efectos de tu comportamiento voluntario, pero las enseñanzas tradicionales, en particular, también tendían a atribuir todos los aspectos de tu vida —incluso cosas como haber nacido con una discapacidad o sufrir injusticias— a tus acciones de una vida pasada. Creo que es más útil reconocer la infinidad de causas que han dado lugar a tu Ser Fenomenal y simplemente centrarte en aquello sobre lo que tienes influencia: Tus elecciones.
Trabajar con el Karma significa asumir la responsabilidad del Karma que tienes y ponerte a trabajar para transformarlo lo mejor posible. Averiguar de dónde proviene ese Karma —quién es el culpable— tiene una utilidad extremadamente limitada. De vez en cuando, podrías llegar a una comprensión como: “Oh, soy así porque mi madre hizo esto y aquello” o “El abuso que sufrí me ha causado ansiedad”. Esto solo es útil en la medida en que te permite comprender, aceptar y trabajar con tu Karma. Si estas comprensiones te dejan estancado en la autorecriminación o el resentimiento hacia los demás, son peor que inútiles.
Ni siquiera sirve de nada quedarse atascado en la autoculpa, aunque puedes caer en ella porque crees erróneamente que es una forma de asumir la responsabilidad de tu Karma. En mi linaje Zen, recitamos regularmente un “verso del Karma” que dice así:
Todo el Karma dañino que he cometido desde tiempos inmemoriales,
debido a mi codicia, ira e ignorancia sin principio,
nacido de mi cuerpo, boca y pensamiento,
ahora lo expío todo.
Después de asumir la responsabilidad de esta manera, la enseñanza nos dice que “nos sentemos erguidos ante la presencia del Buda”. No hay lugar para la vergüenza, el autodesprecio, la sensación de incompetencia ni la comparación con los demás. En el Budismo, la codicia, la ira y la ignorancia se denominan los “tres venenos”, o la causa fundamental de todos tus comportamientos egoístas y dañinos. En el verso del Karma, admites que perpetúas los tres venenos a través de tus acciones corporales, verbales y mentales, pero también afirmas que los tres venenos “no tienen comienzo”.
Incluso si puedes identificar aspectos negativos de tu Karma de los que eres responsable, como problemas de ira, adicciones o la necesidad de controlar o juzgar a los demás, ¿puedes explicar cómo surgió ese Karma negativo? Algunos niños nacen con tendencia a reaccionar con ira, mientras que otros son introvertidos y tímidos. ¿Quién sabe por qué? Algunas personas pueden participar en ciertas actividades y consumir ciertas sustancias sin problema, mientras que otras tienen una fuerte tendencia a la adicción. ¿Quién sabe por qué? Quizás tengas la compulsión de controlar o desconfiar de los demás, pero es muy probable que este aspecto de ti sea una reacción a experiencias negativas de la infancia. Si es así, ¿por qué las personas que te hicieron daño terminaron como estaban? ¡Probablemente por sus propias experiencias negativas de la infancia! Y así, se recorre el ciclo del sufrimiento una y otra vez y… al final es imposible encontrar a quién atribuir la culpa final.
Sin embargo, no eres víctima de tu Karma. Ese es uno de los mensajes centrales del Budismo. El cambio es posible. Una mayor libertad es posible. Puedes vivir una vida más sabia, compasiva y hábil. No es fácil, pero todo lo que haces importa. Cada decisión que tomas en este momento condiciona el futuro. Es muy difícil cambiar hábitos físicos, verbales y mentales que se han ido acumulando a lo largo de la vida, pero podrías pensar en cada decisión que tomas como una gota en un océano. Con el tiempo, inevitablemente, el océano se llenará.
En el próximo episodio, hablaré sobre cómo trabajamos con el Karma.
