203 – La Naturaleza de Buda: ¿Qué Diablos Es y Cómo la Realizamos? Parte 1

Category: Enseñanzas Budistas ~ Translator: Claudio Sabogal

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Una de las enseñanzas centrales del Budismo Mahayana es que todos los seres tienen la Naturaleza de Buda (buddhata). Despertar a esta Naturaleza de Buda le permite a uno alcanzar una iluminación insuperable, por lo que es claramente pura, buena y redentora. Pero, ¿qué es la naturaleza de Buda? A veces se presenta como nuestro potencial para despertar. A veces se asocia con nuestra mente bodhi, lo que nos lleva a buscar el Camino de Buda. No es sorprendente que la enseñanza de buddhata sea difícil de entender. Aun así, podemos tener un sentido de ello, y esto ofrece una experiencia de redención personal y de profunda fe en el Dharma.

Contenido

La Visión Budista Original de la Naturaleza Humana
La Enseñanza de la Naturaleza de Buda en el Sutra Mahaparinirvana
La Belleza de la Enseñanza de la Naturaleza de Buda
Los Peligros Potenciales de la Enseñanza de la Naturaleza de Buda

La Visión Budista Original de la Naturaleza Humana

Para comprender la enseñanza de la naturaleza de Buda, es útil reflexionar sobre la visión de la naturaleza humana en el Budismo original, al menos hasta donde podamos conocerla leyendo una fuente como el Canon Pali.

El Budismo original recomienda el camino Budista a cualquiera, pero no hay garantía de que vayas a lograr la liberación. La práctica del camino es dura. Para lograr la liberación completa, debes practicar como monástico. Sin embargo, el Budismo evolucionó en el contexto de la creencia en el renacimiento; se asumió que tendrías muchas vidas para trabajar en la perfección espiritual, así que no había razón para desanimarte.

Aun así, el Budismo original parecía ver la naturaleza humana como una especie de tabula rasa o pizarra en blanco. Esa pizarra ha sido escrita por acciones y experiencias en vidas anteriores, por lo que incluso al nacer nuestra pizarra no está en blanco. Después del nacimiento, somos sometidos a más condicionamientos y caemos bajo la influencia de los tres venenos de la codicia, el odio y la ilusión. Formamos aún más el cuerpo y la mente a través de nuestras acciones. Habiendo generado repercusiones kármicas a lo largo de nuestra vida, renacemos una vez más.

Según las enseñanzas Budistas originales, la práctica debe contrarrestar todo el condicionamiento que hemos acumulado a lo largo de la vida. Debe purificarnos, hasta que alcancemos un estado liberado donde ya no estemos sujetos a la codicia, el odio y el engaño. Cuando practicamos, elegimos cuidadosamente las acciones que conducen a la purificación y la liberación. La superación espiritual es un proceso arduo, lento y bastante objetivo. Se trata de la elección humana. No tenemos una verdadera naturaleza; somos simplemente el resultado de nuestras acciones. Si elegimos la codicia, el odio y el engaño, nuestra vida se llenará de miseria y también dañaremos a los demás. Si elegimos el camino de la práctica, con el tiempo nos limpiamos y nos liberamos de los tres venenos. Terminamos llevando una vida que al menos no hace daño y, con suerte, implicará ayudar a otros seres a encontrar la liberación.

La Enseñanza de la Naturaleza de Buda en el Sutra Mahaparinirvana

Puedes encontrar esta visión Budista original como un marco útil para la práctica. Es muy sencillo, realista, con los pies en la tierra y centrado en su comportamiento aquí y ahora. No te promete redención instantánea, pero te promete redención si te dedicas a practicar durante el tiempo que sea necesario, tal vez varias vidas.

Me parece que los Budistas de hace mucho tiempo encontraron algo que faltaba en la visión Budista original de la naturaleza humana, y para abordar esa falta crearon el concepto de la Naturaleza de Buda (junto con un montón de otras enseñanzas Mahayana). No soy una erudita, así que no puedo hablar de la evidencia histórica de lo que motivó a los primeros Budistas Mahayana, pero me parece bastante obvio que las enseñanzas como la Naturaleza de Buda son una respuesta a lo que había ocurrido antes. Los Mahayana Sutras a menudo dicen exactamente eso.

En cualquier caso, uno de los primeros textos en mencionar la Naturaleza de Buda fue el Mahaparinirvana Sutra, que probablemente fue escrito en Cachemira en el siglo III AD. [I] En él, dos términos parecen usarse de manera bastante intercambiable: “tathagatagarbha,” que significa “Matriz de Buda, Embrión de Buda, [o] Naturaleza de Buda”, y “buddhata” que significa “Naturaleza de Buda, Esencia de Buda o Budeidad”[II]. El sutra es extremadamente largo e implica una discusión prolongada entre el Buda y sus discípulos sobre la enseñanza de la naturaleza de Buda: lo que significa y lo que no significa, y las implicaciones de su existencia. En el Capítulo Doce, “Sobre la naturaleza del Tathagata” (Buda), el Buda dice (las cursivas son mías):

“Uno Mismo” significa “Tathagatagarbha” [Matriz de Buda, Embrión de Buda, Naturaleza de Buda]. Cada ser tiene la Naturaleza de Buda. Este es el Yo. [Nota Uno Mismo está en mayúscula] Este Uno Mismo ha estado, desde el principio, al amparo de innumerables corrupciones. Por eso el hombre no puede verlo. ¡Oh buen hombre! [Imagine que] hay una pobre mujer aquí. Ella tiene oro verdadero escondido en su casa. Pero ninguna de las personas de su casa, sean grandes o pequeños, lo saben. Pero hay un forastero que, oportunamente, le dice a la pobre mujer: “Yo te emplearé. ¡Ahora debes ir y desherbar la tierra!” La mujer responde: “No puedo hacer esto ahora. Si dejas que mi hijo vea dónde está escondido el oro, pronto trabajaré para ti”. El hombre dice: “Conozco el camino. Se lo señalaré a tu hijo. La mujer dice además: “Nadie de mi casa, sea grande o pequeño, sabe [de esto]. ¿Como puedes?” El hombre dice: “Ahora lo dejaré claro”. La mujer dice además: “Deseo ver. Por favor, déjame. El hombre excava el oro que había estado escondido. La mujer lo ve, se alegra y comienza a respetar a esa persona. ¡Oh buen hombre! El caso es el mismo con la Naturaleza de Buda que tiene el hombre. Nadie puede verlo. Esto es análogo al oro que la pobre mujer poseía y sin embargo no podía ver. ¡Oh buen hombre! Ahora dejo que las personas vean la Naturaleza de Buda que poseen, la cual está cubierta por impurezas. Esto es análogo a la pobre mujer que no puede ver el oro, aunque lo posee. El Tathagata ahora revela a todos los seres el depósito de la Iluminación, que es la Naturaleza de Buda, como se le llama. Si todos los seres ven esto, se regocijarán y se refugiarán en el Tathagata. La oportunidad es el Tathagata, y la pobre mujer son todos los innumerables seres, y el barril de oro verdadero es la Naturalezade Buda.[III]

En otro lugar, el Mahaparinirvana Sutra dice que “Cuando uno ve la Naturaleza de Buda, uno alcanza la Iluminación insuperable”. Y “la Naturaleza de Buda es fuerte y vigorosa. Es difícil de destruir. Por lo tanto, no hay nada que pueda matarlo. Si hubiera algo que realmente pudiera matarlo, la Naturalezade Buda moriría. [Pero] nada puede jamás destruir tal Naturaleza Búdica. Nunca se puede cortar nada de esta naturaleza”. [IV] Por otro lado, el sutra dice que la Naturaleza de Buda de los seres descansa dentro de los cinco skandhas, por lo que si éstos se destruyen, se considera matar, incluso si al hacerlo, no destruye la Naturaleza de Buda.

Los estudiantes bodhisattva que escuchan al Buda predicar sobre la Naturaleza de Buda en el Sutra Mahaparinirvana hacen muchas preguntas, y el Buda ofrece todo tipo de explicaciones y parábolas para dilucidar la enseñanza de la Naturaleza de Buda y aclarar cómo se relaciona con la enseñanza clásica de la no-naturaleza del Uno Mismo. El sutra es extremadamente filosófico y denso, pero creo que uno puede consolarse con el hecho de que los principales discípulos de Buda estaban claramente luchando con el concepto de la naturaleza de Buda y sus implicancias.

Una de las preguntas principales que surge cuando piensas en todos los seres que poseen algo llamado Naturaleza de Buda es: “¿Por qué necesitamos practicar?” ¿Por qué esta naturaleza no da como resultado que estemos en paz, desinteresados y morales? El Buda advierte:

Una persona podría decir: “¡Ya he alcanzado la Iluminación insuperable! ¿Por qué? Porque tengo la Naturaleza de Buda. Cualquier persona que posea la Naturaleza de Buda seguramente ha alcanzado la Iluminación insuperable. En consecuencia, alcanzo la Iluminación”. Entonces, uno debe saber que tal persona infringe la parajika. [comete el tipo de ofensa más grave] ¿Por qué? Seguramente existe la Naturaleza de Buda. Pero no habiendo practicado todavía el mejor recurso de la Vía, la persona aún no lo ha visto. Sin haberlo visto aún, no puede haber logro de la Iluminación insuperable. ¡Oh buen hombre! Por esta razón, la enseñanza del Buda es profunda en su significado y difícil de comprender.”[V]

La Belleza de la Enseñanza de la Naturaleza de Buda

¿Por qué surgió el concepto de la Naturaleza de Buda en el Budismo? No hay nada parecido en el Canon Pali. Como he discutido en episodios anteriores (por ejemplo, Episodio 14 – Enseñanzas de Buda Parte 1: Las tres marcas y la enseñanza del no-yo y Episodio 108 – Enseñanzas de Buda 14: Los cinco Skandhas como foco para la práctica del no-yo), la doctrina del no-yo era fundamental para la práctica tal como la enseñó Buda, y cualquier punto de vista sobre el yo (cualquier especulación u obsesión con su naturaleza) se consideraba completamente contraproducente para la práctica. Por lo tanto, proponer algo como una Naturaleza de Buda fue un gran salto para los primeros Budistas Mahayana; tenían que estar realmente motivados para hacerlo, y una vez que lo hicieron, tenían mucho trabajo que hacer para explicar cómo era compatible con las enseñanzas del Buda sobre el no-yo.

Creo que la motivación para la enseñanza de la Naturaleza de Buda surgió porque esos primeros Budistas examinaron su propia experiencia directa de la vida y la práctica, y concluyeron que, después de todo, la naturaleza humana no era una tabula rasa/pizarra en blanco. Una fuerza poderosa dentro de ellos los llevó a practicar y los motivó a buscar la liberación. Diferenciaban el bien del mal, como el calor del frío. Cada paso de comprensión y sanación en el camino dio como resultado la sensación de que volvían a casa consigo mismos, que se acercaban a una forma de ser que estaba destinada a ser. El funcionar libre de preocupaciones propias permitía que la energía del universo fluyera a través de ellos y resultaba en acciones que eran más armoniosas y hábiles. Tenían la sensación de que algo correcto y fundamental estaba siendo revelado o liberado de debajo de la carga del karma, que estaba surgiendo algún tipo de naturaleza verdadera, en lugar de tener que construir un carácter positivo desde cero, uno por uno. Además, más allá de la experiencia que los individuos tenían de sí mismos, sospecho que su nueva perspectiva del mundo después de muchos años de práctica estaba llena de cualidades asombrosas que valían la pena celebrar, incluidas la interdependencia y la talidad.

En otras palabras, la enseñanza de la naturaleza de Buda dice que tu verdadera naturaleza es la de un Buda, solo que perdiste contacto con ella. Debido a que la Budeidad es incompatible con la mezquina preocupación por uno mismo, la mayoría de nuestras actividades y obsesiones humanas oscurecen nuestra verdadera naturaleza. Desde el nacimiento, estamos rodeados de personas y culturas que tampoco están en contacto con su Naturaleza Búdica, por lo que, con el tiempo, nuestra separación de ella puede llegar a ser muy extrema. Practicar para despertar a ella, para encontrar nuestro verdadero oro, como la mujer en la historia del Mahaparinirvana Sutra, no es fácil. Puede llevar mucho tiempo y mucho trabajo duro.

Sin embargo, todo el viaje a lo largo de un camino espiritual basado en la idea de la naturaleza de Buda es fundamentalmente diferente de uno basado en una idea de mejora incremental de una naturaleza humana que es simplemente la suma de tus acciones pasadas, buenas y malas. Naturaleza de Buda significa que ya eres lo que buscas. Tienes todo lo que necesitas desde el principio. La moralidad y la disciplina son herramientas necesarias para mantenernos en el camino de la práctica antes de que hayamos aprendido a volvernos hacia nuestra Naturaleza Búdica, pero pronto podemos comenzar a confiar en nosotros mismos. Podemos escuchar la pequeña y apacible voz dentro de nosotros que conoce el camino a la verdad y reconoce que pertenecemos a un vasto universo interdependiente. Lo que estamos descubriendo a través de nuestra práctica es algo hermoso y beneficioso en lugar de algo que es simplemente la ausencia de karma negativo. Nuestro ideal es ayudar a todos los seres a ser libres, abrazarlos con amor y generosidad, no escapar cuanto antes de un mundo de miseria.

(Nota: inadvertidamente, estoy caracterizando el Budismo original y las escuelas modernas que siguen enseñanzas antiguas como el Canon Pali, de forma más bien negativa y simplista aquí. El Budismo Theravada, por ejemplo, es un camino completo y significativo que produce personas maravillosas, amorosas y sabias. Inevitablemente , explicar un concepto que surgió en respuesta a las enseñanzas de otra rama del Budismo terminará sonando bastante sectario o incluso crítico. Me consuela saber que es muy probable que un Theravadin que escriba sobre la naturaleza de Buda devuolverá el favor. Cuando vamos a lo que realmente importa, en la práctica real, no hay tanta diferencia entre el Budismo Mahayana y Theravadin.)

Los Peligros Potenciales de la Enseñanza de la Naturaleza de Buda

Entonces, la enseñanza de la Naturaleza-Búdica puede ser muy afirmativa y alentadora. Sin embargo, abre muchas trampas potenciales para el practicante, como lo deja en evidencia la prolongada discusión en el Mahaparinirvana Sutra. Si tenemos la Naturaleza de Buda, ¿por qué necesitamos practicar? ¿Es la naturaleza de Buda una naturaleza propia eterna, que las enseñanzas Budistas han establecido claramente que tenemos? Si no, ¿qué diablos es y cómo puede ser una cosa? Si tenemos la naturaleza de Buda, ¿por qué todavía sufrimos y hacemos cosas dañinas? ¿Por qué es tan difícil realizar la Naturaleza-Búdica de uno? Si la Naturaleza Búdica es algo extremadamente sutil y difícil de ver, ¿de qué sirve? Alguien podría fácilmente tomar la enseñanza de la Naturaleza de Buda y decidir que la práctica es innecesaria, o asumir que significa que tiene un alma, o usarla para justificar un comportamiento dañino.

Una vez escuché a un monje Thervada describir una experiencia de despertar. Su descripción era, naturalmente, muy similar a la de los practicantes de Mahayana: el alivio y la alegría de trascender la visión limitada de uno mismo, la percepción de un universo espacioso y luminoso, etc. Creo que la idea detrás del enfoque Theravada para despertar es enfatizar la práctica. y deja de lado cualquier descripción de celebración de las alegrías del despertar para que no te confundas, apegues o distraigas con ellas. En otras palabras, saborearás la alegría del Nirvana por ti mismo si practicas durante el tiempo suficiente, y cualquier intento de describir o conceptualizar hacia lo que estamos trabajando solo se convertirá en un obstáculo. Hay mucha sabiduría en este enfoque, porque el concepto de Naturaleza de Buda puede ser muy confuso.

Habiendo adoptado la enseñanza de la Naturaleza-Búdica, el Budismo Mahayana tiene que pasar mucho tiempo clarificando lo que realmente significa y lo que no significa. Por ejemplo, hay muchas analogías sobre la naturaleza de Buda en la literatura Budista, similares a la historia de la mujer y el oro, que buscan ilustrar que si bien debes estar alegre y alentado por saber que posees la naturaleza de Buda, no es así. nada bueno hasta que lo veas por ti mismo. Una de las más famosas de estas historias es la parábola del Sutra del loto,[VI] en la que un hombre vaga en la pobreza y la miseria porque no sabe que su amigo ha cosido una joya valiosa en la tela de su capa. Solo cuando el amigo se lo muestra, después de muchos años de miseria, el hombre se da cuenta de que ha tenido acceso a todo lo que necesitaba desde el principio. Aun así, la joya del manto, antes de que la hayamos encontrado, no nos sirve de nada.

Por supuesto, la parábola de la joya en el manto no transmite el hecho de que nuestra redención no llega en el momento en que alguien nos dice que tenemos la naturaleza de Buda. En un nivel, es alentador que te digan esto, supongo, pero también puede ser terriblemente frustrante. Si tenemos la Naturaleza de Buda, ¿por qué no nos sentimos y actuamos más como Budas? Anhelamos conocer nuestra Naturaleza de Buda, saber por nosotros mismos que nuestra naturaleza fundamental es buena, que podemos confiar en nuestro Ser más profundo, que pertenecemos al linaje de los antepasados del Dharma, pero el conocimiento directo y personal de la Naturaleza de Buda es esquivo. Podemos esforzarnos por tocarlo, pero por lo general cuanto más nos esforzamos, más separados nos sentimos.

En el momento en que la primera persona dijo las palabras “Naturaleza de Buda”, la gente cayó en la trampa de conceptualizar y concretar el concepto, crear dualidad imaginando la Naturaleza de Buda es algo que podemos encontrar, incluso si entendemos que se supone que debemos hacerlo. estar mirando dentro de nosotros mismos. Surge una gran confusión porque la Naturaleza Búdica no es lo que pensamos que es. No se parece en nada a lo que hemos concebido. La realización de esto es diferente a cualquier otro esfuerzo que hayamos emprendido. Nos sorprende contemplar el hecho de que la naturaleza de Buda es lo que ya somos, y lo experimentamos solo cuando abandonamos todos los conceptos, todas las agendas y todas las dualidades.

En Fukanzazengi Zen, el maestro Dogen establece el koan de la práctica Mahayana: “Nunca está fuera de este mismo lugar; ¿De qué sirve viajar para encontrarlo? Y sin embargo, si hay una desviación del grosor de un cabello, es como la brecha entre el cielo y la tierra.”[VII] ¿Cuál es la naturaleza de la búsqueda espiritual de la redención? Nuestros maestros nos dicen que está justo aquí debajo de nuestras narices, pero todavía no podemos verlo. Bien podría estar tan lejos de nosotros como el cielo está de la tierra. Aunque Dogen finalmente llegó a la conclusión de que no tenía sentido “viajar para encontrarlo”, él mismo hizo el largo y peligroso viaje desde Japón a China, en el año 1200, para encontrarlo. Imagínate, así es la vida. Cuando lo reconocemos, nos damos cuenta de que ha estado ahí todo el tiempo, pero para despertar a él, todavía tenemos que practicar, y todavía tenemos que emprender nuestros viajes. Todo es parte del proceso.

En el próximo episodio exploraré más sobre lo que es y no es la naturaleza de Buda, y cómo podemos trabajar para despertarnos a ella.

Referencias

[I] “¿Qué es la naturaleza de Buda?” Revista triciclo: https://tricycle.org/beginners/buddhism/what-is-buddhanature/

[II] El Mahayana Mahaparinirvana Sutra, traducido al inglés por Kosho Yamamoto, 1973, de la versión china de Dharmakshema. (Taisho Tripitaka Vol. 12, No. 374) Editado, revisado y registrado por el Dr. Tony Page, 2007. http://lirs.ru/do/Mahaparinirvana_Sutra,Yamamoto,Page,2007.pdf Capítulo dos.

[III] El Mahayana Mahaparinirvana Sutra, traducido al inglés por Kosho Yamamoto, 1973, de la versión china de Dharmakshema. (Taisho Tripitaka Vol. 12, No. 374) Editado, revisado y registrado por el Dr. Tony Page, 2007. http://lirs.ru/do/Mahaparinirvana_Sutra,Yamamoto,Page,2007 .pdf Capítulo Doce.

[IV] Ibid, Capítulo 12, página 103.

[V] Ibid, Capítulo 9, página 94.

[VI] Reeves, Gene (traductor). El Sutra del Loto: una traducción contemporánea de un clásico Budista. Somerville, MA: Wisdom Publications, 2008. Capítulo 8.

[VII] Consulte las Escrituras de Soto Shu, https://www.sotozen.com/eng/practice/sutra/scriptures.html; Instrucciones Universalmente Recomendadas para Zazen（Fukan zazengi普勧坐禅儀）