Category: Budismo hoy ~ Translator: Claudio Sabogal
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Recientemente, alguien me envió una pregunta de Dharma para responder: “ Me pregunto qué diría Buda acerca de las crisis que la humanidad enfrenta, particularmente aquellas producidas por el hombre? Realmente no lo puedo saber; pero me atrevo a poner algunas palabras en la boca del Buda y presentar algunas preguntas relacionadas.
- Enfrentando al Buda acerca del Sufrimiento en el Mundo
- ¿Qué pasa con las Cosas que Son Inequívocamente Incorrectas?
- ¿Cómo Podemos Aliviar el Sufrimiento Colectivo?
- Preguntar “¿Qué Debo Hacer con Respecto a el Sufrimiento Colectivo?”
¿Qué nos diría Buda sobre las crisis que enfrenta la humanidad, en particular el sufrimiento que nosotros mismos provocamos? En este episodio ofrezco respuestas a esa pregunta que espero sean útiles, o al menos estimulantes. Por supuesto, no sé qué nos diría el Buda, si de alguna manera pudiera estar presente en nuestro tiempo; pero para que esta discusión sea interesante, me atreveré a poner algunas palabras en su boca y luego presentar preguntas relacionadas. Con esto no quiero sugerir que Buda fuera un ser perfecto y omnisciente que siempre tenía razón, o que fuera una autoridad suprema ante quien deberíamos buscar las soluciones a todos nuestros problemas. Sin embargo, en aras de esta exploración, pensemos en el Buda como un ser humano ideal: muy sabio, compasivo y despierto. Le he dado a las palabras del Buda un sabor Zen que es poco probable que hayan tenido las del Buda histórico, pero como maestra Zen me resulta difícil no hacerlo. Por favor, tomen esto como un ejercicio de Dharma influenciado por el Zen y no como una afirmación sobre cómo podría haberse expresado el Buda histórico.
Enfrentando al Buda acerca del Sufrimiento en el Mundo
Imagina entonces, que hay un grupo de nosotros escuchando al Buda enseñar el Dharma. Casi todo el mundo asiente con la cabeza agradecido. Sin embargo, una persona parece preocupada. En algún momento parece no poder contenerse más, levanta la mano y dice:
“Gracias por tus enseñanzas, Buda. Son de gran ayuda para aliviar mi sufrimiento. Pero ¿qué pasa con el estado del mundo? ¿Qué pasa con el sufrimiento inconmensurable, la explotación cruel y la destrucción sin sentido que están ocurriendo ahora mismo, causados por los seres humanos? ¿Qué enseñanzas tienes para ofrecer sobre cómo abordar estas cosas?
El Buda mira con paciencia, respeto y compasión al interrogador. El Buda puede ver la sinceridad y la preocupación de la persona. Después de unos momentos, se dirige al interlocutor por su nombre y le dice:
“Tu pregunta surge de la compasión por el mundo, y esto es algo bueno. Sin embargo, examinemos más de cerca lo que estás preguntando. “¿Qué pasa con el estado del mundo?” contiene muchas preguntas, entre ellas:
- ¿Puedes explicarnos claramente, para que podamos entender, de una vez por todas, cómo llegó todo a este punto?
- ¿Puedes darnos la comprensión que nos permitirá anticiparnos a lo que viene y protegernos contra ello?
- ¿Puedes mostrarnos cómo calcular exactamente cuánta culpa tenemos como individuos por el estado actual del mundo y qué debemos hacer para aliviarnos de esa carga?
- ¿Puede decirnos qué debería hacer la humanidad para arreglar nuestra situación y lograr la paz en la Tierra, para que al menos podamos tener una opinión correcta y justa sobre lo que se debe hacer, incluso si no tenemos muchas esperanzas de que las cosas realmente se arreglen?
“Esas preguntas surgen naturalmente, pero ¿qué te hace pensar que existen respuestas a esas preguntas? ¿Hay algo en tu experiencia de la vida que te lleve a creer que los problemas infinitamente complejos tienen respuestas definitivas, comprensibles y correctas en las que puedes confiar indefinidamente? El anhelo de respuestas a preguntas sin respuesta es la causa del surgimiento de dukkha: estrés, insatisfacción y sufrimiento.
“Quizás pienses que el anhelo de respuestas definitivas, comprensibles y correctas en las que puedas confiar indefinidamente es algo sobre lo que no puedes hacer nada. Quizás pienses que ésta es una condición humana que simplemente debes aceptar. Sin embargo, un verdadero practicante del Camino del Buda llega a darse cuenta de que es posible vivir sin apego a esa certeza”.
¿Qué pasa con las Cosas que Son Inequívocamente Incorrectas?
El interlocutor escucha atenta y respetuosamente pero no parece satisfecho. Parecen reacios a desafiar al Buda, pero lo que sea que se mueve dentro de su corazón no les permitirá permanecer en silencio. Ellos responden:
“Veo, Buda, cómo el desapego a respuestas confiables puede aliviar mi propio sufrimiento. Sin embargo, mi compasión por los seres vivos me lleva a ignorar el estado de mi propio cuerpo, mente y corazón por el bien de los demás y de lo que es correcto. No puedo, en conciencia, quedarme tranquilo mientras en nuestro mundo persisten guerras, violencia, hambre, explotación, opresión, racismo, injusticia, destrucción ecológica y tantas otras cosas causadas por la codicia, el odio y el engaño humanos. Cuando nos aconseja que no estemos apegados a la certeza, ¿está diciendo que deberíamos dejar de identificar ciertas cosas como inequívocamente incorrectas?
Con paciente bondad, el Buda responde:
“¿Por qué sacarías tales conclusiones de mis enseñanzas? ¿No os he expuesto el Óctuple Sendero? Desde el principio he enfatizado que el camino de la práctica se basa en un refinamiento constante del Correcto Discernimiento: la capacidad de ver qué acciones del cuerpo, la palabra y la mente conducen al sufrimiento y cuáles conducen a la liberación. He enseñado que cualquiera que desee tener tranquilidad debe comportarse impecablemente mediante el discurso correcto, la acción correcta y el modo de vida correcto. Matar, robar, el mal uso de las relaciones humanas, mentir y traficar con estupefacientes son acciones incompatibles con el camino. Un practicante debe esforzarse diligentemente por lograr claridad sobre todas las cosas a través del correcto esfuerzo, la correcta atención y la correcta meditación.
Seguramente está claro que el camino hacia la sabiduría, la liberación y la compasión de un Buda es incompatible con acciones basadas en la codicia, el odio y el engaño y que, por lo tanto, es necesario que un practicante sea capaz de identificar el bien y el mal en cada momento de decisión que se les presenta”.
¿Cómo Podemos Aliviar el Sufrimiento Colectivo?
Las cejas del interrogador ahora están fruncidas mientras absorben la respuesta del Buda. Después de unos momentos, dice:
“De hecho, Buda, el camino de práctica que has trazado es uno que conduce a la moralidad, la compasión y el no-daño para aquellos que lo abrazan y lo practican diligentemente. Sin embargo, incluso la mayoría de los que aspiramos a practicar somos imperfectos en nuestra manifestación, y gran parte de la humanidad no tiene tal aspiración. Esto nos deja en un mar de sufrimiento.
A medida que cultivamos la Visión Correcta y buscamos aliviar el sufrimiento, ¿no deberíamos preguntarnos: ¿Qué principios están operando en el mundo que nos permitirán aliviar el sufrimiento colectivo y contrarrestar las fuerzas de la codicia, el odio y el engaño a una escala más allá de la del sufrimiento? nuestra vida personal? ¿De qué manera estamos contribuyendo como individuos al sufrimiento en el mundo y cómo podemos dejar de hacerlo? ¿Cómo podemos mejorar el estado de nuestro mundo?’ ¿No son estas preguntas importantes que debe contemplar el practicante Budista? ¿No tiene el Buda palabras edificantes que ofrecerles?”
Al final de su declaración, el interlocutor habla con bastante pasión.
El Buda respira profundamente varias veces y responde con calma, mirando profundamente a los ojos del interrogador:
“Una persona moral y compasiva pregunta con razón: ¿Cómo podemos disminuir el sufrimiento de la humanidad en su conjunto?’ Es una pregunta similar a la que hace un padre, ¿Cómo educar un niño feliz, responsable O a un granjero tratando de maximizar el rendimiento de sus cultivos, o a un líder que encuentra la mejor manera de influir en las personas de las que es responsable. ¿Espera que el Buda ofrezca consejos prácticos sobre todos esos asuntos?
El camino Budista tiene un propósito: la producción de individuos liberados. Los individuos pueden liberarse del estrés y el sufrimiento, y de la codicia, el odio y el engaño. Las personas liberadas son más capaces de tomar decisiones acertadas y trabajar por el bienestar de los demás.
Momento a momento, la persona liberada hace y responde una pregunta, y sólo una pregunta: ¿Qué debo hacer? No puedes influir en nada excepto a través de las decisiones que tomas. Puede llegar un momento en el que decidas contemplar cómo disminuir el sufrimiento de la humanidad en su conjunto, cuando esa actividad parezca lo más beneficioso que puedes hacer. Sin embargo, es posible perderse en reflexiones sobre abstracciones y perder las oportunidades que se encuentran frente a usted. Un padre a menudo puede reflexionar sobre cuál es la mejor manera de criar a un niño feliz y responsable, pero es más importante que sea consciente y cuidadoso cuando interactúe con ese niño.
Es como la parábola que he ofrecido sobre la flecha. Un hombre recibe un disparo con una flecha envenenada, pero se niega a recibir atención médica hasta que le informan la casta del hombre que le disparó; el nombre del hombre; si el hombre era alto, mediano o bajo; el pueblo, pueblo o ciudad natal del hombre; si el arco utilizado fue un arco largo o una ballesta; si la cuerda del arco era fibra, tendón, cáñamo o corteza, y muchos otros detalles sobre el arco y la flecha.[I] El hombre moriría antes de obtener las respuestas a todas estas preguntas.
Del mismo modo, podemos dejar de practicar o tomar medidas apropiadas hasta que lleguemos a respuestas satisfactorias a preguntas sin respuesta. Esto es lamentable. En lugar de preocuparte tanto por lo que piensas, pregúntate: “¿Qué estoy haciendo?” Después de todo, ¿cuánto se ha beneficiado el mundo sólo con tus justos puntos de vista?”.
Preguntar “¿Qué Debo Hacer con Respecto a el Sufrimiento Colectivo?”
Nuestro interlocutor ahora parece un poco desesperado, como si necesitara algunas semanas para entender las respuestas del Buda. Sin embargo, tiene una preocupación más que debe desahogar:
“Gracias por tu enseñanza, Buda, me tomaré el tiempo para contemplarla. Entiendo que la esfera de mi influencia se limita a las decisiones que tomo, momento a momento. Sin embargo, si me concentro sólo en lo que yo puedo hacer como individuo, parece que estoy negando cualquier responsabilidad de abordar las atrocidades que se cometen en lugares lejanos a mí, o problemas sistémicos como el racismo, la violencia contra las mujeres, la pobreza, la explotación global, La crisis climática y ecológica. Parece que estoy adoptando la opinión de que soy más o menos impotente cuando se trata de algo más allá de mis relaciones directas y mis elecciones como consumidor y votante. Esto me resulta convenientemente cómodo como individuo y me hace desesperarme por el futuro de la humanidad. Si nadie asume la responsabilidad de los problemas colectivos de la humanidad, ¿qué esperanza hay para nosotros?”
Ante esto, el Buda sonrió ampliamente y dijo:
“Cuando me oyes decirte que preguntes: ‘¿Qué debo yo hacer?’, haces muchas suposiciones sobre la naturaleza de este ‘yo’. Te lo imaginas ligado a tu piel, o a todo lo que consideras ‘tuyo’, o por lo que puedes percibir en tu entorno inmediato, o en el lapso de tiempo de tu vida. Imaginas que las elecciones momento a momento por las que navega este “yo” están limitadas por los límites de tus cinco sentidos. Imaginas que esas elecciones estarán determinadas simplemente por el flujo del karma a menos que te aferres a una visión recta.
¿No te he enseñado que tu visión no examinada de ti mismo se basa en un engaño? Es tu propia mente limitada la que traza un límite arbitrario en tu piel, o alrededor de todo lo que es “tuyo”, o alrededor de la duración de tu vida. Es tu propia comprensión limitada la que te hace pensar que las elecciones de momento a momento son cosas pequeñas con una pequeña esfera de influencia. Es tu propia falta de intimidad con el funcionamiento de tu mente lo que te hace imaginar que la única manera de evitar ser impulsado por el karma es construir y aferrarte a puntos de vista elaborados sobre el bien y el mal.
En la Realidad, eres una manifestación temporal que surge debido al karma, una causa y efecto conductual. Generas karma y dejas una herencia de karma. No se puede encontrar la fuente original de la codicia, el odio y el engaño, los tres venenos que están en la raíz de todo sufrimiento. El flujo del karma no se limita a tu cuerpo humano ni a una vida determinada ni a tus elecciones conscientes. Sin embargo, tienes la oportunidad de cambiar ese flujo en puntos críticos del proceso desafiando tu propia ignorancia, aprendiendo a permitir que surjan la atracción y la aversión sin tener que manifestarlas en apego y rechazo, y aprendiendo a reconocer y hacer lo que lleva a tu destino. a la tranquilidad y la felicidad versus lo que conduce al estrés y al sufrimiento.
Cuando respondemos por nosotros mismos, momento tras momento, ¿Qué debo hacer? nuestras decisiones se basan en una conciencia en constante expansión de la verdadera naturaleza de la Realidad. De la interdependencia. Del hecho de que no estamos separados unos de otros, de la naturaleza, del universo. De las formas en que restringimos nuestra propia comprensión y respuestas debido al miedo. Cuando realmente te abras a la Visión Correcta, dejarás de hacer distinciones entre uno mismo y los demás, cerca y lejos”.
Referencias
[i] “Cula-Malunkyovada Sutta: Las instrucciones más breves para Malunkya” (MN 63), traducido del Pali por Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight (edición BCBS), 30 de noviembre de 2013,
https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.063.than.html
