Category: Práctica Budista ~ Translator: Claudio Sabogal
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Tradicionalmente, el ideal del Budismo es el del monástico renunciante, que renuncia a los placeres mundanos porque son fugaces y nos distraen de la práctica. ¿Cómo debería un practicante serio relacionarse con los placeres mundanos si no está viviendo un estilo de vida de renuncia? ¿Es posible disfrutar plenamente de los placeres de nuestra vida manteniendo una fuerte práctica Budista, o nos estamos engañando a nosotros mismos cuando tratamos de hacerlo?
En este episodio, defino lo que quiero decir con “placer mundano”, y luego analizo cinco inconvenientes de dicho placer tal como se describe en las enseñanzas Budistas y en nuestra propia experiencia. En el próximo episodio hablo de cómo podemos dedicarnos a los placeres con la mente de la práctica y así evitar muchos de estos inconvenientes. No solo eso, cuando traemos la mente de la práctica a nuestra experiencia del placer mundano, en realidad terminamos siendo más agradecidos, conscientes, abiertos y generosos.
Contenido
- Primero, ¿Qué es El “Placer Mundano”?
- Los Cinco Inconvenientes del Placer Mundano
Primero, ¿Qué es El “Placer Mundano”?
Cuando empiezo a hablar sobre los inconvenientes de los placeres mundanos, me doy cuenta de que, en la mayoría de las culturas, encontraré resistencia. Esta ha sido probablemente la historia desde que los seres humanos desarrollaron la religión; las religiones casi siempre han aconsejado a las personas la moderación, si no la abstención, de muchos placeres. Posteriormente, las personas generalmente han tenido una relación de amor-odio con la moderación de los apetitos fomentada por la religión. Somos conscientes de que la codicia desenfrenada y la lujuria por el lujo, la comida, la bebida, el sexo y todo tipo de placeres sensuales tiende a conducir a la miseria de un tipo u otro, pero nos molesta la moralización que parece sugerir que debemos vivir una vida emocionalmente estreñida. , vida sin alegría.
Puede ser útil tener en cuenta, a los efectos de nuestra discusión, que la moralización Budista es profundamente pragmática. Básicamente, las enseñanzas Budistas destacan ciertos comportamientos y nos piden que prestemos mucha atención a sus consecuencias. Pueden decir algo como: “Creo que descubrirás, si observas detenidamente, que la búsqueda incesante de más posesiones en realidad no te hace feliz”. Pero estás invitado a verlo por ti mismo. Nadie está diciendo: “Sí, la búsqueda incesante de más posesiones te hace feliz, pero debes renunciar a la felicidad para vivir de acuerdo con un conjunto de ideales definidos externamente”. Todas las enseñanzas Budistas sobre el placer son invitaciones para que investiguemos nuestras propias vidas.
¿Qué quiero decir con “placer mundano”? En general, los primeros textos Budistas usan el término “placer sensual” y se refieren a los placeres de los cinco sentidos de ojos, oídos, nariz, lengua y cuerpo. Estoy usando el término “placer mundano” a lo largo de esta discusión para incluir los placeres de los cinco sentidos, así como los placeres de la mente y el corazón. En otras partes del Canon Pali, la mente se considera uno de los sentidos (“siente” los pensamientos), por lo que no estoy seguro de por qué se excluye en las discusiones sobre el placer. ¿Quizás los placeres de la mente son demasiado sutiles o complicados? En cualquier caso, como discutiré en breve, los inconvenientes de los placeres sensuales también se aplican a los emocionales y psicológicos, como la satisfacción del logro, la compañía de los seres queridos, la calma inducida por acurrucarse con un buen libro o el golpe de dopamina de un videojuego.
¿Qué distingue lo que llamo “mundano” de los placeres que de alguna manera no son mundanos? Básicamente, los placeres mundanos son placeres condicionales: dependen de la presencia (o ausencia) de ciertas personas, objetos, condiciones o circunstancias. Los placeres mundanos surgen cuando nos encontramos con situaciones o experiencias placenteras. Inevitablemente, tarde o temprano, estas situaciones o experiencias placenteras cambian significativamente o llegan a su fin. (Los placeres incondicionales son de naturaleza moral o espiritual y, por lo tanto, siempre están disponibles para nosotros, independientemente de las condiciones, como cultivar una mente de buena voluntad, elegir responder con generosidad o dedicarse a la práctica).
Los Cinco Inconvenientes del Placer Mundano
Los placeres mundanos no son cosas malas. No es negativo ni crítico etiquetarlos como “mundanos”, al menos no desde mi punto de vista de la práctica Budista. Los placeres mundanos incluyen la salud, el amor, la seguridad, tener alimentos para comer y asegurar una buena educación para nuestros hijos. Lo que el Budismo nos desafía a hacer es no rechazar rectamente los placeres mundanos, sino enfrentar y aceptar honestamente el hecho de que son condicionales e impermanentes.
Los inconvenientes de los placeres mundanos se manifiestan precisamente por su naturaleza transitoria. Si fueran permanentes y permanentemente satisfactorios, supongo que no habría ningún problema y no habría necesidad de práctica espiritual. Estaríamos permanentemente satisfechos, atrapados en uno de esos momentos cumbre donde todo se siente maravilloso. Pero esa no es la forma en que funciona el mundo.
La impermanencia de los placeres mundanos se manifiesta no solo en el hecho de que eventualmente perdemos fuentes de placer como la salud, el estatus o los seres queridos. También es que todo cambia constantemente y necesita seguir cambiando, ¡así que nada es placentero permanentemente! Uno de mis maestros, Kyogen Carlson, transmitió esta verdad con una historia sobre un hombre que finalmente encontró y adquirió la silla definitiva. El hombre nunca antes había experimentado tanta comodidad (me imagino un gran sillón reclinable acolchado con un portavasos y calentador y masajeador incorporados). Si el hombre se quedara en esta silla perfecta por un día, ya no sería tan cómodo. Si se quedara en él durante una semana, tendría dolor. Si permaneciera en él durante un mes o dos, probablemente terminaría dañándose físicamente. El placer mundano es por su propia naturaleza impermanente. Una comida deliciosa sólo es deliciosa porque aplaca nuestra hambre; si siguiéramos comiendo y comiendo, dejaría de ser delicioso y eventualmente se volvería doloroso.
Mientras nuestra felicidad dependa en gran medida de cosas condicionales, estamos sujetos a los muchos inconvenientes de los placeres mundanos. Estas son reacciones neuróticas que tenemos cuando nos encontramos con placeres mundanos pero también, al menos en algún nivel, nos damos cuenta de que son impermanentes. Nota: Estos “cinco inconvenientes” que describo son mi propia formulación de las enseñanzas, no una lista Budista existente:
El primer inconveniente de los placeres mundanos es que naturalmente queremos que duren, aunque no pueda ser así. Tratamos de aferrarnos a ellos: prolongarlos, poseerlos, adquirirlos, controlarlos, acumularlos o atesorarlos. Podemos acumular riquezas, pertenencias, amigos o pasatiempos para estar seguros de tener un suministro interminable de comodidad y placer. Podemos tratar de controlar a las personas para que se queden con nosotros o para asegurarnos de que los aspectos placenteros de nuestra relación con ellos no cambien. Podemos ser tacaños porque no podemos concebir dejar ir algo que nos brinda cualquier cantidad de placer. Podemos comprometer nuestra experiencia de algo placentero porque comenzamos a pensar en cómo hacer que el placer dure, como hacer una hermosa caminata en el bosque, pero en lugar de simplemente disfrutarlo, pensamos en cómo podemos reorganizar nuestra vida para ser capaz de hacer más caminatas.
El segundo inconveniente de los placeres mundanos es que la naturaleza efímera de la satisfacción que proporcionan significa que estamos constantemente buscando más placer. El placer de adquirir o experimentar algo por primera vez nunca puede repetirse, a menos, por supuesto, que salgamos y adquiramos o experimentemos algo nuevo. Podemos imaginar el placer que implica ganar el próximo millón de dólares, tener intimidad con esa nueva persona, viajar al siguiente país, comprar una nueva casa o disfrutar de la próxima comida suntuosa que traerá la satisfacción que hemos estado buscando. Por supuesto, nuestra experiencia del placer de cualquier persona, objeto o situación en particular inevitablemente va a cambiar. Incluso si no sentimos la necesidad de perseguir cosas nuevas, confiamos en un suministro constante de placer de las personas y las cosas que disfrutamos y podemos vivir en anticipación de nuestra próxima oportunidad de relacionarnos con ellos. En un nivel, tal anticipación es buena y natural, pero puede llevar al punto de sentir que gran parte de nuestra vida simplemente se soporta para llegar a los “buenos” momentos.
El tercer inconveniente de los placeres mundanos es que, debido a que son condicionales, podemos obsesionarnos con preservar o mejorar nuestras condiciones. Un Pali Canon Sutta llamado Maha-dukkhakkhandha Sutta: The Great Mass of Stress habla de esto. (“Dukkha” es “estrés” en esta traducción, ¡así que otro nombre para este sutta podría ser el sutta “La gran bola de Dukkha”!) El sutta describe varios inconvenientes de la pasión por la sensualidad, la forma (el cuerpo físico) y los sentimientos. Esta traducción es de Thanissaro Bhikkhu, y es el Buda quien habla:
“Si el miembro del clan gana riqueza mientras trabaja y se esfuerza y se empeña, experimenta dolor y angustia al protegerla: ‘¿Cómo ni los reyes ni los ladrones se apoderarán de mi propiedad, ni el fuego la quemará, ni el agua la barrerá, ni los odiosos herederos se la llevarán?” Y mientras él guarda y vigila su propiedad, reyes o ladrones se la llevan, o el fuego la quema, o el agua la barre lejos, o los odiosos herederos se la llevan. Y se aflige, se aflige y se lamenta, se golpea el pecho, se angustia: “¡Lo que era mío ya no es!” Ahora bien, este inconveniente también en el caso de la sensualidad, esta masa de tensión visible aquí y ahora, tiene la sensualidad por razón, la sensualidad por su fuente, la sensualidad por su causa, siendo la razón simplemente la sensualidad.”[I]
El sutta continúa enumerando otros inconvenientes de entregarse a la pasión por el placer sensual: las personas pelean entre sí: los reyes pelean con los reyes, la madre con el niño, la hermana con el hermano, el amigo con el amigo; las personas se atacan unas a otras; los hombres van a la batalla y se matan unos a otros en todo tipo de formas horribles y dolorosas; las personas roban, cometen adulterio y se involucran en todo tipo de mala conducta física, verbal o mental.
Para la mayoría de nosotros, por supuesto, nuestra preocupación por proteger nuestras fuentes de placer mundano se manifiesta de maneras más sutiles que el robo o la violencia, pero probablemente todos podamos relacionarnos con la descripción del sutta del dolor y la angustia de preocuparse por las cosas malas que podrían suceder a lo que tenemos. Podemos sufrir de ansiedad o paranoia. Podemos terminar desconfiados y a la defensiva y gastar mucho tiempo y energía fortaleciendo nuestra propiedad contra ataques, intrusiones o accidentes. Podemos experimentar intensos celos por nuestras relaciones íntimas, temerosos de que alguien venga y las destruya. Podemos tratar de adquirir riqueza, poder y estatus en parte como una forma de intimidar a cualquiera que se atreva a tomar algo de nosotros. Podemos obsesionarnos con nuestra salud en un vano intento de evitar tener que experimentar la vejez, la enfermedad o la muerte.
El cuarto inconveniente de los placeres mundanos es la miseria que experimentamos cuando nos separamos de ellos. Esto puede implicar un anhelo doloroso de placeres que nunca hemos tenido, placeres a los que creemos que tenemos derecho o placeres que hemos perdido. ¡También puede involucrar el dolor y el estrés de anticipar la pérdida! Tal pérdida puede ser algo en lo que nos detenemos conscientemente, o puede ser una sensación generalizada de estrés que generalmente tratamos de ignorar. Podemos excedernos en intoxicantes o distracciones para aliviar el dolor y preocuparnos si no somos capaces de permanecer en la negación, y eventualmente esa negación se volverá extremadamente difícil cuando inevitablemente nos enfrentemos con la pérdida.
Figure SEQ Figure \* ARABIC 1 Seres disfrutando del Reino de los Cielos ( Uno de los Reinos de la cosmología Budista)
El quinto inconveniente de los placeres mundanos es que mientras dependamos de los placeres mundanos para nuestra felicidad, es poco probable que dediquemos mucho tiempo, en términos relativos, a la práctica espiritual. Es probable que nuestras vidas estén llenas hasta el borde de placer mundano, o de la búsqueda, el mantenimiento y la protección de las fuentes de tal placer. De acuerdo con la cosmología Budista tradicional, uno de los reinos menos fructíferos para vivir con respecto a la práctica espiritual es el reino celestial, donde los seres disfrutan de un suministro infinito de placeres tanto materiales como espirituales. Carecen de motivación para practicar.
¿Por qué deberíamos preocuparnos por la práctica si estamos viviendo en un reino celestial, más o menos? Una vez más, es totalmente una cuestión de elección. Pero la promesa del Budismo es que hay algo mejor que depender de los placeres condicionales para nuestra verdadera felicidad. Al describir su despertar, el Buda dijo:
“…cuando vi como era en realidad con el discernimiento correcto que la sensualidad es de mucho estrés, mucha desesperación y mayores inconvenientes, y había alcanzado un éxtasis y placer aparte de la sensualidad, aparte de las cualidades mentales torpes, o algo más pacífico que eso , fue entonces cuando afirmé que no podía ser tentado por la sensualidad.”[II]
Cuando leo este pasaje, me ayuda si traduzco “sensualidad” por “dependencia de placeres condicionales”. En otras palabras, entonces, después de su despertar, el Buda ya no se sintió tentado a depender de los placeres condicionales, porque había experimentado un éxtasis pacífico y un placer que no dependía de las condiciones. No fue que alcanzó una poderosa autodisciplina que le permitió negarse a sí mismo lo que le producía placer (aunque, según los suttas, lo hizo), ni siquiera deseaba más los placeres mundanos, porque había experimentado algo mucho más satisfactorio. Por lo tanto, el Budismo nos desafía a mirar más profundamente en nuestra experiencia y ver si hay una mejor manera de alcanzar la verdadera felicidad que tratar de obtener o aferrarse a los placeres que, por hermosos que puedan ser, son inherentemente condicionales e impermanentes.
En el resto de mi tratamiento de este tema, voy a dejar de lado la cuestión más amplia de cómo experimentar por nosotros mismos la satisfacción más profunda e incondicional que experimentó Buda en su despertar, una satisfacción que hizo que dejara de lado cualquier búsqueda de placeres mundanos. . De acuerdo con una forma de verlo, ¡de eso se trata el resto del Budismo! En cambio, quiero centrarme en nuestra relación con los placeres mundanos, asumiendo que no vamos a huir y vivir una vida de renuncia total (que, francamente, aún incluiría muchos placeres mundanos simples como comida, refugio y servicios físicos básicos). comodidad). ¿Hay alguna manera de relacionarse con los placeres mundanos que no conduzca a los cinco inconvenientes que acabo de describir?
¡La respuesta corta es, Sí!”
Referencias
[I] “Maha-dukkhakkhandha Sutta: The Great Mass of Stress” (MN 13), traducido del Pali por Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight (edición BCBS), 30 de noviembre de 2013, http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.013.than.html.
[ii] “Cula-dukkhakkhandha Sutta: The Lesser Mass of Stress” (MN 14), traducido del pali por Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight (edición BCBS), 30 de noviembre de 2013, http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.014.than.html.
Créditos de la Foto:
Prof Ranga Sai, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Wheel_of_Life.jpg. CC BY-SA 4.0 <https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0>, vía Wikimedia Commons
