Category: Textos Budistas ~ Translator: Claudio Sabogal
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Exploro cómo, para algunos de nosotros, explicar, descartar o justificar la historia de la resistencia de Buda a ordenar mujeres (contada en el Gotami Sutta) no neutraliza por completo el efecto desalentador de la presencia de esta historia en el canon Budista. Luego discuto cómo podemos relacionarnos con esta historia sin perder nuestra fe en el Budismo como un camino de práctica.
Contenido
- Una Nota Muy Breve Sobre el Tratamiento de las Mujeres en Otros Textos Budistas
- Cuando el Gotami Sutta Todavía Te Preocupa
- La Presencia del Sexismo Incluso en Personas por lo Demás Notables
- Lo Bueno del Gotami Sutta
- Fe Continua en el Budismo a Pesar de su Sexismo
Esta es la Parte 2 de Confrontando el Discurso Sexista de Buda. En el último episodio, leí partes del Gotami Sutta, un texto que forma parte del Canon Pali, que describe cómo el Buda se resistió a permitir que las mujeres fueran ordenadas en la sangha monástica, incluso después de que le rogaron, se afeitaron la cabeza, caminaron 150 millas para estar cerca de él, y luego se quedaron polvorientos y llorando. Según la historia, el Buda finalmente accede a permitir que las mujeres entren en la vida sin hogar que tan fuertemente recomendó a sus discípulos varones, pero solo después de imponer ocho “reglas de respeto” que subordinaron para siempre a todas las mujeres monásticas a los hombres monásticos sin importar hace cuántos años fueron ordenadas, y después de hacer una predicción de que la presencia de mujeres en la Sangha ordenada provocaría su muerte prematura, como una enfermedad.
En el último episodio, discutí las diversas formas en que podemos descartar o racionalizar esta historia: podemos concluir que la historia es apócrifa y no pertenece al Canon Pali; podemos racionalizarlo concluyendo que las acciones de Buda no se consideraban sexistas hace 2500 años, o argumentando que si tienes la visión del mundo del renacimiento, que la gente generalmente tenía en la época de Buda, una mujer podría rezar para renacer como hombre en la próxima vida y así tener la oportunidad de ser ordenada
Sin embargo, para algunos de nosotros, descartar o justificar el discurso sexista de Buda no es suficiente. Hasta cierto punto, es reconfortante pensar que el Gotami Sutta no es cierto, o que las palabras y acciones de Buda no reflejaron sexismo ni dañaron a las mujeres de ninguna manera; pero la historia de Buda negando la ordenación de mujeres y luego comparándolas con una enfermedad todavía nos perturba.
Una Nota Muy Breve Sobre el Tratamiento de las Mujeres en Otros Textos Budistas
Discutiré por qué todavía podemos encontrar problemático el Gotami Sutta en un momento, pero primero quiero hacer una breve digresión. Dije en el último episodio que el Gotami Sutta era el único Sutta Budista atrozmente sexista que conocía, pero desde que publiqué el episodio, un oyente me escribió y me señaló otro. En Angutarra Nikaya 5.229 y 5.230, dos pequeños suttas llamados “Serpientes Negras” #1 y #2, comparan a las mujeres con las serpientes negras, enumerando nueve “inconvenientes de una hembra”. Según el texto, ella es “sucia, apestosa, cobarde, aterradora… irritable, hostil, venenosa, de lengua bífida y traicionera”. El texto explica aún más: “Este es un veneno de hembra: generalmente es muy lujuriosa. Esta es la lengua bífida de una mujer: por lo general habla de forma divisiva. Esta es la traición de una mujer: generalmente ella es una adúltera.”[0]
Esta pequeña joya es tan exagerada que me niego a creer que Buda lo haya dicho. O, si lo hizo, estaba usando esta descripción como un medio para matar la lujuria ridículamente persistente y apasionada en sus monásticos masculinos, de la misma manera que recomendaba contemplar un cadáver en descomposición para reducir el apego al cuerpo. Dado su estatus más bajo, me imagino que las monjas no incorporaron su versión de este sutta al canon, donde su propia lujuria se abordó describiendo a un hombre como sucio, apestoso, cobarde, aterrador, irritable, hostil, peligroso, abusivo. egocéntrico, traicionero, muy lujurioso y generalmente adúltero.
En cualquier caso, probablemente haya más pepitas sexistas en el canon, y definitivamente hay muchas más allá del canon. Uno de los más espinosos es la enseñanza de que, si bien las mujeres son totalmente capaces de lograr el estado de arhat (liberación total y entrada en el nirvana), tienes que ser hombre para convertirte en un buda completo. Como mencioné antes, un Buda era visto como un ser notable único en un milenio que no solo estaba perfectamente iluminado y liberado, sino que también era un maestro absolutamente magistral del Dharma. El requisito de que los Budas sean hombres probablemente refleja las limitaciones de las actitudes y culturas de sus audiencias, no una limitación inherente del cuerpo femenino, aunque nuestros muchos ancestros sexistas del Dharma podrían estar en desacuerdo. De todos modos, el tema de la mujer en el Budismo es enorme y quiero concentrar el resto de este episodio específicamente en el Gotami Sutta, pero si estás interesado en aprender más, te recomiendo el libro Buddhism After Patriarchy de Rita Gross.
Cuando el Gotami Sutta Todavía Te Preocupa
Entonces, volviendo al Gotami Sutta, ¿por qué deberíamos seguir preocupados por la historia que cuenta, incluso si creemos que hay buenas razones para descartar el sutta como completamente cierto o para justificar el comportamiento del Buda?
Por definición, el Buda estaba “totalmente” iluminado, más que cualquier otro ser desde entonces. Esto significa, presumiblemente, que estaba libre de engaños y que podía ver la realidad con claridad, sin la confusión creada por el condicionamiento o el interés propio. ¿No habría visto, por lo tanto, a través de la falacia del sexismo? ¿No se habría despreocupado por completo de las opiniones de los demás y, por lo tanto, dispuesto a hacer lo correcto incluso si molestaba a algunos? Seguramente el hombre que estuvo dispuesto a morirse de hambre para poder despertar, que pasó cada momento de sus 50 años posteriores a la iluminación difundiendo el Dharma, priorizaría el camino de la práctica para cualquiera que estuviera dispuesto, incluso si perturbaba el orden social de su tiempo?
Seguramente el Buda estaba libre de prejuicios de mente estrecha contra las mujeres si afirmaba que eran capaces de despertar. Después de todo, desde el principio, el Buda aceptó a cualquier hombre en la Sangha ordenada sin importar la casta, [I] algo radical para su época, e incluso dio la bienvenida a un asesino en masa arrepentido en la Sangha ordenada. (Angulimala [II] había matado a tanta gente que llevaba una guirnalda de dedos alrededor del cuello, pero se convirtió, abandonó sus hábitos asesinos, se convirtió en monje y alcanzó la iluminación).
El Gotami Sutta también es muy incongruente en comparación con la gran mayoría de las enseñanzas del Canon Pali, y nuestra comprensión del Buda y lo que dijo e hizo en innumerables otros escenarios. Encontrarse con el Gotami Sutta es como desarrollar un fuerte sentido de confianza y respeto por alguien con el tiempo, pero luego verlo hacer o decir algo terriblemente cruel o racista. Intenta reconciliar su mala acción con todo lo que has observado sobre él hasta ahora. Tratas de ponerle excusas, tal vez no lo decía en serio, tal vez estaban teniendo un mal día. ¿Piensas en cómo, en general, la persona ha sido buena y amable, y seguramente todo lo bueno no se cancela con un mal comentario o acción? Pero a pesar de su esfuerzo por encontrarle sentido, el comportamiento horrible de la persona se te queda grabado en la cabeza y pone en duda toda su opinión sobre ella. Si es capaz de tal cosa, ¿qué dice eso sobre él? ¿No es la crueldad flagrante, el sexismo o el racismo una señal de que algo anda mal bajo la apariencia habitual de decencia de la persona?
Hablando en términos de textos Budistas en lugar de hablar de Buda como persona, podríamos adoptar el enfoque de excluir el Gotami Sutta de la consideración cuando evaluamos la sabiduría del Budismo, ya sea porque no es una parte legítima del Canon Pali, o porque no es representativo del Budismo como un todo. Hasta cierto punto, esto es lo que tienes que hacer si el sutta te parece sexista o cruel, pero aún quieres confiar en la enseñanza y la práctica Budista en general. Sin embargo, esto abre una pregunta: ¿Qué más en las enseñanzas podrían ser tonterías? ¿Qué otros textos y enseñanzas podrían haber sido insertados en las enseñanzas aceptadas por personas con motivos siniestros y mezquinos? ¿Qué otros textos y enseñanzas podrían ser inútiles o incluso dañinos?
Afortunadamente, estamos bastante seguros de que Buda insistió en la importancia de que verifiquemos la verdad y la utilidad de cada enseñanza y práctica por nosotros mismos. Dijo repetidamente que la gente no debería simplemente aceptar algo porque él lo dijo. Además, se reconoce ampliamente, al menos en el Budismo Mahayana, que las enseñanzas son como medicinas, prescritas para enfermedades particulares, por lo que cualquier enseñanza o práctica puede no ser útil para usted. (Aún así, es difícil imaginar para quién es bueno el Gotami Sutta). Especialmente en el Mahayana, que amplió enormemente la colección de enseñanzas Budistas respetadas más allá del Canon Pali, no confiamos principalmente en la autoridad del Buda cuando enseñamos (p. “el Buda dijo esto” y “el Buda dijo aquello”). Entonces, un sutta preocupante no es un factor decisivo cuando se trata de la religión en su conjunto.
Aún así, sin embargo, especialmente al comienzo de la práctica, a muchos estudiantes les gustaría poder confiar en las enseñanzas. A medida que invitamos a la práctica Budista a remodelar nuestras percepciones, puntos de vista y comportamientos, estamos explorando un nuevo territorio. Muchas enseñanzas y prácticas son difíciles de entender o dominar, o podemos sentir resistencia o escepticismo sobre ellas. Para seguir practicando, tenemos que seguir adelante de todos modos, saliendo de nuestras zonas de confort y dejando de lado nuestras ideas. Una de las principales formas en que cultivamos el coraje y la fe en la práctica es teniendo en cuenta a las personas que han recorrido este camino antes que nosotros, particularmente la forma en que la práctica parece aumentar su sabiduría, compasión, habilidad, ecuanimidad, alegría, generosidad, amabilidad y libertad. “Si este camino lleva a eso”, pensamos, “entonces parece algo bueno, aunque a veces sea difícil o aterrador”.
Cuando, en cambio, vemos a nuestros maestros de Dharma hacer o decir algo cruel, egoísta o engañoso, esto puede sacudir fácilmente nuestra fe en el camino Budista. En lugar de sentir fe y confianza, pensamos: “Joder, si este camino no corrige o previene este tipo de cosas, tiene al menos algunas deficiencias importantes”. En un nivel más profundo, tal vez ni siquiera importe si hubo una persona llamada “Buda” o si estaba perfectamente iluminada o no. La pregunta más profunda es si este camino conduce a personas despiertas y compasivas. Si no lleva a que alguien vea la igualdad, a que alguien defienda la justicia, a que alguien sea moral, generoso y compasivo, entonces hay algo mal aquí, ¿verdad?
La Presencia del Sexismo Incluso en Personas por lo Demás Notables
Es natural, e inteligente, cuestionar la legitimidad de un camino espiritual cuando sus supuestos maestros se comportan mal. Discuto esto extensamente en el Episodio 91 – Maestros Budistas poco éticos: ¿Alguna vez fueron realmente iluminados? – donde hablo sobre el daño causado por los maestros Budistas que han cometido violaciones éticas atroces y repetidas (por lo general, entablar relaciones sexuales repetidamente con los estudiantes). Aparentemente, es posible que las personas sean muy, muy desarrolladas espiritualmente e incluso maestros maravillosos y generosos, pero que aún tengan… digamos… algunos lados oscuros, o áreas negativas de su carácter que permanecen sin abordar.
La posibilidad de que personas casi iluminadas hagan cosas crueles, egoístas o engañosas plantea una pregunta mayor, por supuesto: ¿Cuál es la naturaleza del despertar? Claramente, en la gran mayoría de los casos, el despertar no es una cuestión de todo o nada. No parece seguir un patrón ordenado de imperfecto-seguido-de-completa-iluminación-seguido-de-perfección. Aparentemente, el despertar parcial es común, y alguien puede ser absolutamente brillante pero aún alberga una parte desagradable de sí mismo que es antisemita, racista, sexista, elitista, violenta, adictiva o simplemente mala.
Como mujer, una de las principales lecciones que aprendí en la universidad fue que las personas brillantes pueden ser odiosas al mismo tiempo. Casi todos los autores, artistas, científicos, filósofos o figuras históricas de los que me enteré habían sido descaradamente sexistas, y un número sorprendente de ellos eran vehementemente misóginos. Tuve que aprender a estudiar las contribuciones de estos hombres, a abrir mi mente y mi corazón a lo que tenían que decir, a apreciarlo, a dejarme influenciar y conmover por ello, aunque muchos de ellos no me hubieran dado la hora del día, y mucho menos desperdiciar su tiempo enseñándome, una simple mujer. Toda la situación me hizo enojar, pero si hubiera excluido todas las fuentes sexistas o racistas de mi educación, no habría aprendido mucho.
No me sorprende en absoluto que haya un sutta Budista sexista, pero ninguno que describa al Buda discriminando o menospreciando a nadie por su clase, raza, trasfondo religioso, apariencia o cualquier otra característica. Entre todas las formas de prejuicio y opresión, el sexismo puede parecer la más generalizada y profundamente arraigada de todas. Después de todo, aunque Estados Unidos tiene un pasado vergonzoso con respecto al genocidio de los pueblos indígenas y la esclavitud de los africanos, los hombres de cualquier raza obtuvieron el derecho al voto 50 años antes que las mujeres. Aunque fuimos bendecidos con un presidente afroamericano 144 años después del fin de la esclavitud en Estados Unidos, las candidatas presidenciales todavía son vistas como inelegibles sin importar sus calificaciones. Menciono estas cosas no para sugerir que el racismo no es un problema en mi país, sino para señalar cómo el sexismo persiste de una manera que lo hace parecer una parte inevitable y poco destacable de la vida. Si el Gotami Sutta es cierto, no me sorprende que el sexismo fuera el único punto ciego del Buda.
Lo Bueno del Gotami Sutta
Y así, aquí nos encontramos teniendo que tolerar la presencia del Gotami Sutta y su historia asociada en el Budismo. No importa cómo lo descartemos, expliquemos, justifiquemos o lidiemos con él, no va a desaparecer. Afortunadamente, hay más que suficientes otras cosas de la tradición Budista para recomendarlo, y puedo respaldar muchos textos y enseñanzas después de haber verificado su veracidad y utilidad por mí mismo. Un miembro de mi centro Zen lo resumió muy bien después de que hablé sobre el tema de este episodio en una Charla Dharma. Él dijo: “Entonces, el mensaje para llevar a casa es: ‘Ignora las tonterías, el camino todavía vale la pena'”.
De hecho, me alegro de que exista el Gotami Sutta. Destaca lo que puede ser el engaño humano más profundo, generalizado y destructivo después de nuestra creencia en una naturaleza propia inherentemente existente, independiente y duradera: la idea de que ciertos grupos de personas son inherentemente inferiores desde el nacimiento debido a sus características físicas y, por lo tanto, es justificable explotarlos, privarlos de las libertades y oportunidades disponibles para otros, y negarles la plena participación en la sociedad. Esta es una de las manifestaciones más feas y clásicas de los tres venenos de la codicia, el odio y el engaño en el mundo, y claramente sirve a los que están en el poder de una manera que obstruye cualquier progreso espiritual que puedan esperar lograr.
Mejor que el Gotami Sutta exista como una horrible espina en el costado del Budismo. Porque, por supuesto, el sexismo en el Budismo no terminó ahí ni mucho menos. Desde que la tradición admitió a regañadientes a las mujeres como monásticas mientras las subordinaba a los monásticos masculinos y se quejaba de que su presencia era como una enfermedad en la Sangha, las mujeres Budistas ordenadas generalmente han tenido dificultades. Han tenido mucho menos apoyo material que los hombres, y sus comunidades nunca han tenido plena autonomía. Por lo tanto, no sorprende que el linaje oficial de mujeres monásticas completamente ordenadas de la época de Buda se extinguiera alrededor del siglo XI. [III] Señalando la ausencia de monjas existentes para cumplir con la “regla de respeto” que requiere la participación tanto de hombres como de mujeres. mujeres monásticas en cualquier ordenación, los hombres monásticos se encogieron de hombros y dijeron que no podían hacer nada al respecto. Entonces, a pesar de los esfuerzos de Mahapajapati Gotami y Ananda, y el permiso de Buda a regañadientes, hoy en día a las mujeres todavía se les niega la ordenación completa a la vida sin hogar en el Budismo Theravadin. (Afortunadamente, la ordenación de mujeres no desapareció en otras sectas Budistas).
Fe Continua en el Budismo a Pesar de su Sexismo
¿Cómo puedo seguir teniendo fe en este camino, a pesar de la historia contada en el Gotami Sutta y los casos relativamente raros pero escandalosos de misoginia como los Suttas de las Serpientes Negras? Debido a la totalidad del camino y su historia, debido al coraje y la insistencia de Mahapajapati Gotami, quien se afeitó el cabello y esencialmente entró en la vida sin hogar incluso antes de que Buda la ordenara. Debido a la compasión de Ananda, quien tuvo las agallas y la conciencia de seguir las enseñanzas del Budismo hasta su conclusión lógica e insistió en que la Sangha las promulgara incluso si iba en contra de las normas sociales de su época. Por las mujeres que lucharon durante milenios por la oportunidad de practicar el Dharma como se sintieron llamadas, desafiando a sus padres, esposos y hermanos para vivir una vida que generalmente requería un ascetismo y disciplina significativamente mayor que la de los monásticos masculinos. (pero ninguno del poder, estatus o habilidad para asegurar la continuación del linaje del Dharma). Tengo fe en este camino debido a los maestros Budistas masculinos durante milenios que pudieron liberarse de la niebla del sexismo para ver la naturaleza de Buda de las mujeres que encontraron y enseñarles.
Hemos hecho grandes progresos en la igualdad entre los sexos en el Budismo, al menos en ciertas partes del mundo. Hay muchos lugares donde monjas Budistas ancianas que han sido ordenadas por más de 50 años se inclinan en silencio y sirven a hombres que han sido ordenados hace un solo día, pero dirijo una comunidad Zen y me gano la vida produciendo este podcast. Nunca me he encontrado con un maestro Zen que se atreviera a sugerir que las mujeres deberían subordinarse a los hombres o verse privadas de las mismas oportunidades de práctica. Al mismo tiempo, no debemos olvidar nuestra historia. Cuando cantamos nuestro linaje en mi templo Soto Zen, reconociendo el paso del Dharma de maestro a alumno desde la época del Buda Shakyamuni hasta ahora, cantamos 84 nombres después del Buda, y solo el último: mi abuela Dharma Roshi Jiyu Kennett – era una mujer. Pero cuando muera, si le he pasado el Dharma a otra persona, en el linaje cantarán los tres últimos nombres que serán de mujer.
También tengo fe en este camino porque es un camino hecho por seres humanos para seres humanos, y tenemos la capacidad de cuestionar, de verificar la verdad por nosotros mismos y de aceptar el ser humano (y nada hecho por el hombre es Perfecto). Terminaré con las poderosas palabras de una de las monjas Budistas originales, Sona:
Sona: Madre de Diez
Diez hijos que di a luz
de este montón físico.
Entonces débil por eso, envejecida,
Me convertí en monja.
Ella me enseñó el Dhamma:
agregados, esferas sensoriales y elementos.
Al escuchar su Dhamma,
Me corté el pelo y me ordené.
Habiendo purificado el ojo divino
mientras todavía estaba a prueba,
Conozco mis vidas anteriores,
donde viví en el pasado.
desarrollo la meditación sin tema,
unidad bien enfocada.
Gano la liberación de la inmediatez —
por falta de apego, desatado.
Los cinco agregados, comprendidos,
pararse como un árbol con la raíz cortada.
Escupo sobre la vejez.
Ya no hay más devenir.[IV]
Referencias
[0] Discursos numerados 5.229. 23. Long Wandering: Black Snakes (primero y segundo), traducido por Bhikku Sujato. https://suttacentral.net/an5.229/en/sujato
[I] “Kannakatthala Sutta: At Kannakatthala” (MN 90), traducido del Pali por Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight (edición BCBS), 30 de noviembre de 2013, http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.090.than.html.
[II] “Angulimala Sutta: Acerca de Angulimala” (MN 86), traducido del Pali por Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight (edición BCBS), 30 de noviembre de 2013, http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.086.than.html.
[III] https://thubtenchodron.org/2007/09/full-ordination-women-restore/
[IV] “Sona: Madre de Diez” (Thig 5.8), traducido del pali por Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight (edición BCBS), 30 de noviembre de 2013, http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/thig/thig.05.08.than.html.
