Category: Práctica Budista ~ Translator: Claudio Sabogal
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La ceremonia Budista anual de “alimentar a los fantasmas hambrientos”, o Sejiki, ofrece una rica imaginería mitológica como enseñanza. En cierto sentido, un “fantasma” es cualquier cosa dolorosa o difícil que continúa acechando el presente, aunque las causas que lo crearon se encuentran en el pasado. Un fantasma puede manifestarse cuando nos sentimos dominados por el recuerdo de una persona con la que tuvimos una relación problemática, o cuando experimentamos algo como ansiedad o depresión arraigada en un trauma infantil, o cuando luchamos repetidamente con compulsiones o miedos de origen desconocido. Sejiki y su mitología circundante nos alienta a hacer las paces con nuestros fantasmas: los reconocemos, establecemos límites apropiados, hacemos una oferta sincera de todo lo que pueden aceptar y esperamos que, con el tiempo, los fantasmas puedan tomar parte de la curación y liberación del Dharma.
Contenido
- Conociendo Historias Budistas Sobrenaturales
- Mitología Detrás de Sejiki y el Festival de los Fantasmas: Moggallana Salva a su Madre
- El Festival de los Fantasmas y Sejiki
- ¿Qué Son los Fantasmas?
- Alimentando a los Fantasmas Hambrientos: la Ceremonia de Sejiki
- Relativo a los Fantasmas: la Enseñanza de la Ceremonia de Sejiki
- Liberación para, o de, un Fantasma
- Hacer las Paces con los Fantasmas
Conociendo Historias Budistas Sobrenaturales
Comenzaré este episodio con breves descripciones de la ceremonia de Sejiki, el Festival Budista de los Fantasmas y la mitología asociada. Estos temas son interesantes en sí mismos, pero mi propósito más profundo al hablar sobre ellos es reflexionar sobre la enseñanza que contienen, por lo que comenzaré a discutir cómo practicamos con los llamados “fantasmas” en la vida real.
Puede que aprecies o no la ceremonia o la mitología. Si no, está bien. Puede resultar bastante desagradable para los Budistas modernos, en particular para aquellos que se han convertido a la religión o simplemente están interesados en ella, a diferencia de los que nacieron en ella, cuando se encuentran aspectos de nuestra tradición que parecen sugerir la necesidad de creer en lo sobrenatural. Especialmente si aprecia el aspecto realista del budismo, verificar todo por sí mismo, puede resultarle desconcertante descubrir que la tradición incluye historias de fantasmas, reinos alternativos de existencia y ofrendas que producen efectos de formas sobrenaturales.
Para ustedes, escépticos (y Yo me incluyo entre ustedes), les recomiendo que se relacionen con historias e imágenes sobrenaturales en el Budismo como un mito. El mito es un fenómeno intercultural en el que historias coloridas, dramáticas y convincentes se transmiten de generación en generación porque transmiten verdades importantes de una manera muy eficaz. No importa tanto si la historia mitológica es de hecho verdadera, lo que importa es la verdad más profunda que contiene, una verdad más profunda que, por lo general, no puede expresarse suficientemente a través de explicaciones racionales o descripciones “objetivas”. Algunos Budistas en el mundo creen literalmente en las historias que llamo “mitos”, y no pretendo menospreciar esa relación con la tradición. Sin embargo, no es necesario creer en la realidad de las historias Budistas para beneficiarse de su enseñanza.
Mitología Detrás de Sejiki y el Festival de los Fantasmas: Moggallana Salva a su Madre
En la mayor parte del mundo Budista, hay una celebración anual llamada Festival de los Fantasmas. Sucede en diferentes épocas del año en diferentes lugares, pero en general, el festival ocurre cuando una cultura cree que el límite entre el reino de los vivos y el reino de los muertos se vuelve más permeable. Asociado con el Festival de los Fantasmas, que es un fenómeno cultural más amplio, hay una ceremonia Budista dirigida por monjes llamada “alimentar a los fantasmas hambrientos”. En mi linaje Soto Zen, este es Sejiki (anteriormente llamado Segaki en muchos lugares, pero el término ha sido cambiado porque, aparentemente, el término “gaki” tiene connotaciones raciales desafortunadas en Japón).
Antes de describir más sobre el Festival de los Fantasmas y Sejiki, quiero contar la historia Budista detrás de ellos. Tenga en cuenta que las raíces de esta historia se encuentran en el budismo original, que incluía la cosmología de los seis reinos de la existencia, y el discípulo de Buda, Moggallana, de quien se decía que tenía amplios poderes sobrenaturales que le permitieron viajar a otros reinos. Otros aspectos de esta historia aparecen solo en escrituras Budistas que surgieron más tarde, en China. La versión de la historia que estoy compartiendo aquí es del libro de Kenneth Ch’en, Transformación China del Budismo (tenga en cuenta que en chino, Moggallana es “Mu-lien”):
“Mu-lien, al alcanzar la condición de arhat, deseaba recompensar a sus padres por su amor y amabilidad hacia él. Con sus ojos divinos examinó los tres mundos para ver dónde estaban, y para su decepción, encontró a su madre renaciendo como un fantasma hambriento, demacrada y famélica ”. [1]
Tomando un descanso momentáneo de nuestra historia para explicar: De acuerdo con la cosmología Budista (de nuevo, no es algo en lo que tengas que creer literalmente), estamos sujetos a renacer después de la muerte a menos que hayamos limpiado nuestro karma y alcanzado la liberación espiritual completa. Hay seis reinos en los que podemos renacer, basados completamente en nuestras acciones pasadas: los tres reinos relativamente agradables del Cielo, el Reino Humano y el Reino de los Asuras (semidioses celosos), y los tres reinos inferiores el Infierno. , el Reino de las Bestias y el Reino de los Fantasmas Hambrientos. Describo los seis reinos en detalle en los episodios 29, 30 y 31 (Seis reinos de existencia).
Los seres renacen en el reino de los fantasmas hambrientos, como fue la madre de Mu-lien, cuando han sido patológicamente tacaños. En este ámbito, experimentan hambre y sed intensas, pero no pueden encontrar ni absorber ningún alimento. A veces, esto se debe a que pueden ver comida y agua, pero no pueden alcanzarlos, como en un mal sueño. O pueden llegar a una fuente de sustento, pero no pueden comer ni beber porque sus bocas son del tamaño de la cabeza de un alfiler, o porque la comida o el agua se transforman en algo terrible antes de que puedan asimilarlo. Nuestra historia continúa :
“Por compasión por [su madre, Mu-lien] tomó un plato de comida y se lo presentó, pero la comida se convirtió en carbón ardiendo tan pronto como ella se lo llevó a la boca. Mu-lien se sintió profundamente afligido por esto y regresó llorando para informar al Buda.
“El Buda le dijo a Mu-lien que las ofensas de su madre eran de hecho muy serias, y no podían aliviarse con sus esfuerzos individuales (de Mu-lien), aunque su piedad era suficiente para mover cielo y tierra. Lo que se requería para su liberación, sugirió el Buda, eran los poderes divinos de todos los monjes de los diez distritos. El Bendito entonces instruyó a Mu-lien para que hubiera preparado una suntuosa ofrenda de los cien manjares, frutas, utensilios y aceite perfumado, y en el decimoquinto día de la séptima luna que los presentara a los monjes de los diez distritos en nombre de padres presentes y fallecidos durante siete generaciones. En este día, todos los monjes de gran virtud, sin importar dónde se encuentren, deben aceptar las ofrendas y observar los mandamientos. Las virtudes de las multitudes de monjes son realmente vastas, y mediante el poder de tales virtudes, los padres y parientes actuales escaparían de las tres malvadas formas de existencia. Si los padres aún viven, vivirían hasta cien años, y los antepasados fallecidos de siete generaciones atrás renacerían como deidades en el cielo.
“Mu-lien siguió estas instrucciones y, como resultado, su madre fue rescatada de su malvada existencia como un fantasma hambriento”. [2]
Mu-lien, o Moggallana, luego le preguntó al Buda si este tipo de ofrenda en nombre de los antepasados de uno podría ocurrir todos los años, y el Buda dijo que sí. Tenga en cuenta que la ofrenda que libera a los fantasmas se hace a, oa través de, la comunidad Budista Monástica. Esto se debe a que se creía que, si buscaba generar mérito dando un obsequio, el mayor beneficio se obtenía dándolo a monjes moralmente honrados que practicaban diligentemente la vía del Buda. Los monjes podían transferir el mérito donde fuera necesario.
El Festival de los Fantasmas y Sejiki
Significativamente, Moggallana no pudo liberar a su madre por sí mismo, a pesar de su devoción y sus poderes sobrenaturales. En cambio, requirió la participación de toda la comunidad, que es como esta ofrenda en nombre de los antepasados que podrían estar en el reino de los fantasmas hambrientos evolucionó hacia el Gran Festival de los Fantasmas. En los países del este de Asia era (y es) muy importante honrar a los antepasados y demostrar piedad filial. Parte de la popularidad del Budismo en China, Corea y Japón se debió a su capacidad para incorporar este impulso a la liturgia Budista.
No he asistido personalmente a un Festival Chino de Fantasmas, ni a la versión japonesa de la celebración, Obon. Sin embargo, por lo que escuché y leí, estos son eventos de toda la comunidad que duran días o incluso un par de semanas. Se entiende que los fantasmas y los espíritus pueden salir del reino inferior y visitar durante este tiempo. Para honrar, aplacar o beneficiar a estos espíritus, se hacen muchas ofrendas. La comida, la bebida y la decoración son abundantes. Las ofrendas simbólicas pueden hacerse en forma de versiones en papel de dinero u objetos de valor. Se presentan entretenimientos que incluyen fuegos artificiales, música y espectáculos, a veces a volúmenes muy altos para atraer a los fantasmas, y la primera fila de asientos puede quedar vacía para ellos.
La ceremonia específicamente Budista de alimentar a los fantasmas hambrientos, realizada por sacerdotes o monjes con la participación de los laicos, tiene lugar en el contexto del festival de fantasmas más grande. Describo la ceremonia (Sejiki) como se realiza en mi linaje, pero primero quiero reflexionar sobre cómo podemos pensar en los “fantasmas” de una manera metafórica que sea útil en nuestra práctica Budista.
Tenga en cuenta que Sejiki y el Festival de los Fantasmas tienen dos funciones: una es recordar y honrar a los antepasados u otras personas que hemos perdido; la otra es hacer ofrendas a aquellos que puedan estar vagando por el reino de los fantasmas hambrientos. Estas funciones están relacionadas porque tienen que ver con la permeabilidad entre el reino de los vivos y el reino de los muertos, y en eso esperamos aliviar cualquier sufrimiento que puedan estar experimentando nuestros seres queridos fallecidos. Sin embargo, no se asume que sus seres queridos fallecidos sean fantasmas hambrientos. La mayoría de las ceremonias y tradiciones religiosas son así, abarcando más de un significado a la vez.
¿Qué Son los Fantasmas?
¿Qué son los “fantasmas”? Aparecen en la mitología de todas las culturas, ya sean tradicionales o modernas. Los fantasmas se manifiestan de muchas formas y formas diferentes, y existen explicaciones muy diversas para su existencia. En términos generales, los fantasmas son algo o alguien del pasado que persiste de una manera inútil y malsana. En particular, los fantasmas se diferencian de los “espíritus” en este sentido, que pueden ser más positivos o neutrales en su manifestación y motivación.
Para llevar el concepto de fantasma al reino de la metáfora, puede ser cualquier cosa dolorosa o difícil que continúe acechando el presente, aunque las causas que lo crearon se encuentran en el pasado. Dos cosas caracterizan a un “fantasma” en contraposición a sus experiencias negativas o malos hábitos comunes y corrientes: su persistencia y el hecho de que parece tener vida propia. En última instancia, no puedes señalar al fantasma (después de todo, generalmente se los concibe como físicamente insustanciales), pero se manifiesta como un conjunto de experiencias: físicas, mentales y emocionales.
Un fantasma puede manifestarse cuando nos sentimos dominados por el recuerdo de una persona con la que tuvimos una relación problemática. De repente, sentimos que estamos en presencia de la persona nuevamente y sentimos algo de la tensión, el enojo, la tristeza o la vergüenza que solíamos sentir cuando estaba cerca. Un fantasma puede manifestarse como una experiencia molesta o abrumadora como ansiedad o depresión enraizada en un trauma pasado. En este caso, es posible que nos sintamos menos como si estuviéramos siendo perseguidos por un fantasma externo, y más como si estuviéramos siendo poseídos por algo del pasado. Otra manifestación fantasmal pueden ser las neurosis, compulsiones o miedos que aparecen en nuestra vida aunque no sepamos por qué. La paleta de emociones que caracterizan a los fantasmas incluye arrepentimiento, anhelo, decepción, ira, resentimiento, dolor no reconocido y desesperación.
Alimentando a los Fantasmas Hambrientos: la Ceremonia de Sejiki
Ya sea que nuestros fantasmas estén asociados con personas reales o se manifiesten como dolor, reactividad, obstáculos, inhibiciones o miedos, aún no están listos para dejarnos. No importa cuánto deseamos que se vayan, siguen apareciendo. Con poco o ningún efecto, analizamos sus orígenes, trabajamos en antídotos para sus travesuras, acudimos a consejería y meditamos mucho.
Un altar Seijiki con ofrendas paralos fantasmas hambrientos, cerca de una puerta abierta
La ceremonia de Sejiki contiene una gran enseñanza sobre cómo podemos trabajar mejor con nuestros fantasmas. Básicamente, representa físicamente lo que queremos hacer en nuestra práctica personal del cuerpo, el habla y la mente. Describiré brevemente la ceremonia y luego reflexionaré sobre su significado.
Comenzamos preparando nuestro espacio ceremonial para los fantasmas hambrientos. Cubrimos todas las imágenes de Budas y Bodhisattvas con tela. Los fantasmas hambrientos no están listos para aceptar el Dharma, por lo que las imágenes los espantarán. Luego montamos un gran altar solo para los fantasmas, cubriéndolo con todo tipo de comida que creemos que les gustará. A veces, las personas traen los bocadillos favoritos de una persona fallecida que están recordando, pero la mayoría de las veces ponemos comida chatarra como papas fritas, galletas, dulces y gaseosas. Cualquier tipo de comida servirá, pero supongo que asumimos que los fantasmas hambrientos podrían poner la comida sana en la misma categoría que el Dharma y rechazarla. Finalmente, abrimos la puerta del Zendo al exterior, para que cualquier fantasma que pase por ahí pueda entrar.
Cuando comienza la ceremonia, hacemos mucho ruido con una campana, un tambor y platillos para llamar la atención de los fantasmas hambrientos. Al principio, los tres instrumentos se turnan, pero luego las cosas se aceleran y se produce una cacofonía. Luego cantamos un poco, incluidos algunos dharanis. Los dharanis son cadenas de sílabas sin sentido que se han transmitido a lo largo de los milenios mediante transliteración en lugar de traducción, conservando el sonido, en lugar del significado. Es de suponer que significaban algo como tiempo, y se usan diferentes dharanis para diferentes propósitos. El que cantamos en Sejiki abre un portal entre los reinos y deja pasar a los fantasmas. Sin embargo, mientras esto sucede, el sacerdote realiza algunos gestos y murmura algunas palabras que establecen las protecciones adecuadas para los vivos en caso de que los fantasmas no hagan daño.
En algún momento de la ceremonia de Sejiki, los presentes procesan la sala de tal manera que cada persona termina caminando por el altar con toda la comida. Al pasar, haces una reverencia y una ofrenda de incienso (en nuestro Zendo ofrecemos pétalos de lavanda en agua). Durante la procesión, alguien lee en voz alta los nombres de las personas que han muerto en el último año o que nunca han sido recordadas en Sejiki. Al final, hay otra sesión de ruido, o quatz, con la campana, el tambor y los platillos.
Un aspecto no tradicional de Sejiki de mi linaje transmite una enseñanza especialmente vívida. (En realidad, lo que voy a describir puede manifestarse de alguna manera en los festivales Budistas de fantasmas, no lo sé). Se lleva a cabo una ceremonia separada con niños de todas las edades. Por lo general, tenemos unos 40 niños y sus padres en el Zendo para esto. La ceremonia es la misma que la de los adultos hasta el canto, cuando por la puerta abierta entraban varios fantasmas, pisoteando el centro de la habitación con los zapatos puestos. (Siempre nos quitamos los zapatos antes de entrar).
Los fantasmas son estudiantes de secundaria disfrazados, pero siempre hay un contingente lo suficientemente grande de niños pequeños que creen que son verdaderos fantasmas hambrientos, el ritual es muy divertido. Los adultos pausan el canto con fingida sorpresa mientras el fantasma pisa fuerte rudamente alrededor del Zendo, rompiendo pequeñas reglas y agarrando comida del altar. Se anima a los niños pequeños a que enseñen a los fantasmas algunas cosas mientras están cerca, como quitarse los zapatos y hacer una reverencia cortés. Los estudiantes de secundaria se hacen los tontos, pero finalmente se dan cuenta. Un poquito. Los fantasmas no pueden comer nada de la comida que han ingerido porque sus bocas son solo pequeños agujeros (es decir, agujeros cortados en hojas). Los niños pequeños tienen la amabilidad de romper los caramelos en trozos lo suficientemente pequeños como para empujarlos por la boca del fantasma. El mayor logro es conseguir que un fantasma alimente a otro. Luego, los adultos sugieren que es hora de que los fantasmas se vayan, y todos los niños pueden comer lo que está en el altar.
En mi centro Zen decimos que el segundo quatz, el que está al final de la ceremonia de adultos, envía a los fantasmas a casa, pero tradicionalmente hay otra ceremonia para eso. Puede suceder por la noche (la ceremonia de Sejiki ocurre por la mañana), o tal vez incluso después de un par de días. En los Festivales de Fantasmas, el envío de los fantasmas de regreso a casa puede marcarse colocando velas en pequeños botes de papel y enviándolos a flotar río abajo.
Relativo a los Fantasmas: la Enseñanza de la Ceremonia de Sejiki
En el linaje en el que me entrené, llevamos a cabo un retiro de meditación centrado en Sejiki. Nos tomamos todo un fin de semana para invitar a nuestros fantasmas a estar presentes con nosotros. Mientras estaba sentado en el retiro de Sejiki, me gustaba imaginarme abriendo las puertas de mi mente a quienquiera o lo que fuera que quisiera entrar, al igual que abrimos las puertas del Zendo durante la ceremonia de Sejiki. Me sentí como si estuviera extendiendo una invitación especial a esos fantasmas en mi vida que por lo general trato de tratar de ignorar, o incluso mantener encerrados en algún lugar. A lo largo de los años, descubrí que la invitación de Sejiki a menudo provocaba que las cosas surgieran de manera sorprendente. No necesitaba buscar problemas para resolver, solo reconocí que siempre hay fantasmas persiguiendo y este era el momento en que podían recibir atención y cuidado. Aún así, abrir esas puertas puede requerir coraje.
Sejiki nos anima a reconocer nuestros fantasmas y dedicar un tiempo a concentrarnos en ellos. Sin embargo, establece límites en torno a esta actividad: hacemos esto por un período de tiempo específico, en una época particular del año, en el contexto de la Sangha donde tenemos apoyo, y solo después de poner algunas condiciones razonables en nuestra invitación. Si un fantasma comienza a causar demasiados estragos, lo enviaremos a casa. Podemos usar este enfoque en cualquier momento, eligiendo contemplar a uno de nuestros fantasmas durante un período de zazen, o una hora o un día, pero siendo conscientes de cuándo esa contemplación deja de ser útil.
Una vez que nuestro fantasma está presente con nosotros, simplemente lo dejamos estar. No estamos tratando de ahuyentarlo, o darle un sermón, y mucho menos matarlo. De hecho, si podemos, lo hacemos algún tipo de ofrenda, aunque solo sea la ofrenda de nuestra atención y paciencia. Al concebir nuestro “fantasma” como una especie de ser separado pero relacionado, salimos del engaño de lo que el fantasma, o lo que sea que haga, somos nosotros, o que deberíamos ser capaces de desterrarlo o controlarlo. Tal vez, si nos quedamos muy quietos e incluso mostramos un poco de compasión, aprendamos algo sobre nuestro fantasma. Tal vez nuestra ofrenda y nuestra quietud tranquilizarán a nuestro fantasma, y este fenómeno en nuestra vida cambiará de manera positiva. Tal vez, mientras el fantasma está presente, podemos ofrecerle solo un poco de enseñanza, como los niños pequeños en la ceremonia Sejiki de nuestros hijos que instruyen a los fantasmas revoltosos sobre cómo hacer una reverencia.
Liberación Para, o De, un Fantasma
No sabemos cuánto tiempo va a permanecer nuestro fantasma. Podría estar con nosotros por el resto de nuestra vida. Podemos esperar que se resuelva antes que eso, pero esa esperanza puede ser una esperanza compasiva en lugar de un resentimiento basado en la vergüenza, el juicio o la ira. Creo que adoptar esta actitud alinea nuestro cuerpo, mente y corazón más estrechamente con la realidad que nuestro enfoque típico basado en el ego para resolver problemas. Representar la enseñanza de Sejiki con nuestros fantasmas puede tener resultados sorprendentemente curativos y liberadores.
Por ejemplo, una ceremonia de Sejiki ocurrió unos años después de la muerte de mi abuelo, a quien amaba mucho. También me había ordenado recientemente como monja Zen y estaba experimentando una alienación extremadamente dolorosa de mi familia a causa de ello. Seguí tratando de explicarle a mi familia, a quien también amo mucho, por qué estaba haciendo lo que estaba haciendo. No les importaba que yo fuera Budista, solo les preocupaba que estuviera desperdiciando mi educación y mi carrera por un nivel fanático de participación en ella. Se podría decir que el “fantasma” en este caso era una parte de mí que sufría debido a un anhelo insatisfecho de afirmación y comprensión de aquellos a quienes amo.
En algún momento durante el canto y procesamiento de la ceremonia Sejiki, tuve la fuerte sensación de que mi abuelo estaba presente, presenciando todo lo que estaba sucediendo. No soy una persona supersticiosa y no estoy diciendo que él estuviera “realmente” allí, pero por otro lado, soy más agnóstica que atea en estos asuntos, entonces, ¿qué sé yo? En cualquier caso, es interesante que mi abuelo haya sido, con mucho, el más religioso de todos los miembros de mi familia, que tienden a no practicantes o no religiosos. Había sido un Católico devoto y probablemente no sabía nada sobre el Budismo, pero desde la perspectiva que tenía ahora, dondequiera que estuviera, entendía completamente lo que estaba haciendo. Sentí una poderosa liberación de tristeza y anhelo, y después de eso nunca sentí la necesidad de presionar a ninguno de mis seres queridos para que entendiera o aprobara mi vocación Budista.
Si tuviera que interpretar psicológicamente la experiencia con Sejiki y mi abuelo, supongo que diría que pude renunciar a la necesidad de aprobación, o que pude encontrar una nueva fuente de confianza en mí misma. Sin embargo, ninguna de esas explicaciones encaja del todo. Lo que parece más exacto, aunque significa usar imágenes mitológicas, es decir que algún fantasma hambriento dentro de mí finalmente quedó satisfecho. Supongo que tiene sentido que explicar completamente nuestros fantasmas y su eventual liberación sea imposible sin el lenguaje de la metáfora y la historia, porque nuestros modos habituales de expresión solo pueden abordar una dimensión a la vez, como la física, la mental o la mental. emocional, o incluso espiritual. Los fantasmas son algo que experimentamos con todo nuestro ser.
Hacer las Paces con los Fantasmas
Cuando intentamos hacer las paces con nuestros fantasmas, es importante recordar que nuestro objetivo es reconocerlos y sentarnos con ellos. Cualquier agenda para convertirlos o deshacernos de ellos nos impedirá comprender la naturaleza del fantasma y la naturaleza de su anhelo. Tenemos que cultivar la voluntad de testificar, incluso cuando sea incómodo.
Una cosa importante a tener en cuenta: lo que quiere un fantasma no es necesariamente lo que necesita. Un fantasma puede anhelar una pareja íntima, pero lo que realmente necesita es una profunda aceptación de sí mismo para poder dejar de buscar la afirmación de los demás. Otro fantasma puede anhelar adquirir posesiones extravagantes, pero lo que realmente necesita es enfrentarse a la sensación de que el sinsentido lo devora por dentro. Esencialmente, lo que todo fantasma realmente necesita es la práctica del Dharma.
Sin embargo, los fantasmas son notoriamente resistentes a la práctica del Dharma, por lo que cuando trabajamos con ellos, quizás la mayor virtud sea la paciencia. Nos comprometemos a hacer una práctica de invitar regularmente a nuestros fantasmas, reconocerlos, darles lo que pueden aceptar y mantener la esperanza de que algún día serán liberados del reino de los fantasmas hambrientos y ellos, y nosotros, seremos libres.
Referencias
[1] Ch’en, Kenneth Kuan Sheng. Chinese Transformation of Buddhism. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1973. Story told in the Yii-lan-p’en-ching,21 translated by Dharmaraksha during the Western Chin dynasty.
[2] Ibid
