178 – Declaring a Climate War and What That Means to a Buddhist
179 - Inadequacy to Abundance: Rewriting Our Self-Narrative

Category: Budismo Hoy ~ Translator: Claudio Sabogal

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¿Declarar una “guerra climática”? Puede parecer extraño que un Budista sugiera que le declaremos la guerra a cualquier cosa; pero creo que es la forma más natural y constructiva de cambiar a la mentalidad que necesitamos. En el Budismo, hacemos la guerra contra los tres venenos: la codicia, el odio y la ilusión, no contra las personas. Hacemos la guerra por amor a todos los seres. En tiempos de guerra nos unimos por el bien común. Nos sacrificamos con dignidad y nos ayudamos unos a otros a reunir todas las fuerzas y esperanzas que podamos. Todos contribuimos al esfuerzo de guerra, ya sea sirviendo en el frente, zurciendo calcetines para los que están en el frente o transmitiendo mensajes para mantener la moral.

 

Contenido:

Zen Significa Enfrentar la Realidad, Aquí Está Nuestra Realidad
Desafíos y Preguntas para Enfrentar la Emergencia Climática
Declarar una Guerra Climática: Cambiar la Mentalidad en Tiempos de Guerra
La Visión Budista de las Batallas y la Guerra
El Poder de Declarar una Guerra Climática
Mantener la Fe en que Podemos Ganar la Guerra Climática

 

Cuando me senté para producir este episodio de podcast, mi mente estaba dando vueltas. Mi corazón estaba en conflicto. Mi estómago contraído.

¿Qué tipo de episodio podría producir para ti? Quiero tocar tu corazón y apoyar tu práctica. Quiero celebrar contigo la rica tradición del Budismo, el Zen y la meditación.

Pero también me resultó imposible elegir un tema Budista y hablar sobre enseñanzas o prácticas de una manera que ignore nuestra emergencia climática y ecológica. Simplemente no pude hacerlo. Se siente como invitarlo a una casa en llamas para tomar una taza de té.

Decidí producir este podcast directamente desde mi corazón. Recordemos la realidad de la emergencia climática y  sostengo que la respuesta más apropiada es declarar una guerra climática, como individuos, comunidades, estados y naciones: una guerra contra el calentamiento global y el colapso ecológico. Esta es la única forma que conocemos, como seres humanos, de cambiar a la mentalidad que necesitamos. Luego explico cómo las imágenes de la guerra y la batalla encajan con la práctica Budista.

 

Zen significa Enfrentar la Realidad, Ésta Es Nuestra Realidad

En primer lugar, el Zen se trata de afrontar la verdad. El sentido común nos dice que cuando la verdad es dolorosa y abrumadora, el alivio reside en el escape, la distracción o en mecanismos de enfrentarla menos eficientes . En contraste, el Zen nos dice que la libertad radica en enfrentar la realidad de frente.

La realidad en este momento es que los sistemas naturales de sustento de la vida de nuestro planeta se están derrumbando. Llovió en la cima de Groenlandia por primera vez en la historia de la humanidad. El segundo incendio más grande en la historia de California ha provocado la evacuación de miles de personas y continúa causando estragos, y de los 20 incendios más grandes en California desde que comenzaron los buenos registros en 1932, 12 han ocurrido en los últimos diez años, y 10 de ellos fueron en los últimos 5 años. Las personas en la costa oeste de los Estados Unidos, así como en Grecia y Argelia, ahora viven con el temor de ser quemadas vivas por incendios que se mueven demasiado rápido para huir. Los domos de calor, las sequías prolongadas y las tormentas asesinas incesantes causan muerte y destrucción en todo el mundo y amenazan la agricultura de la que todos dependemos.

Todo este calentamiento global, caos climático y colapso del ecosistema ha sido predicho por los científicos. Sus predicciones comenzaron en serio hace 30 años y, en todo caso, las cosas se están desmoronando más rápido de lo previsto. Sí, el planeta ha pasado por cambios masivos antes, pero no con la civilización humana aferrada a él. El cambio a la escala y la velocidad que estamos experimentando causará, y ya está causando, un sufrimiento humano inimaginable y la desestabilización de nuestros gobiernos, economías y sistemas de producción de alimentos.

Y luego están las posibilidades inminentes de cambios abruptos y catastróficos en los sistemas planetarios como las corrientes oceánicas que probablemente no sucederán durante nuestras vidas, pero honestamente, ¿es “probablemente” una garantía suficiente para permitirle dormir en paz? Es como si alguien te dijera que se está desarrollando un sumidero gigante debajo de tu casa, pero está bien porque probablemente no se derrumbará y te tragará en la noche. ¿Qué grado de probabilidad estaría dispuesto a aceptar en este caso? ¿Un 5% de probabilidad de que el sumidero se derrumbe en los próximos diez años? ¿Una probabilidad del 1%? ¿O saldría de su casa hasta que se solucionara el problema?

 

Desafíos y Preguntas para Enfrentar la Emergencia Climática

No queremos que los informes que escuchamos sobre la emergencia climática sean ciertos. No queremos que sea tan malo. Ciertamente que no. Siento que mi negación es una gruesa manta de la que, incluso ahora, aún no he emergido por completo. Quizás el problema desaparezca. Quizás los cambios incrementales que hemos estado haciendo durante las últimas décadas finalmente lleguen a ser algo. Tal vez los demócratas o republicanos finalmente tomen medidas radicales a pesar de todos los grupos de presión en los negocios que han invertido para que no cambie, como de costumbre. Tal vez inventen soluciones súper tecnológicas que nos permitan seguir consumiendo como estamos. Quizás alguien más se encargue de este problema.

Como saben, he estado luchando con la realidad de la crisis climática durante algún tiempo. Mi primer episodio de podcast fue hace más de dos años, en junio de 2019 (104 – Budistas: es hora de abordar la emergencia climática). Me he hecho muchas preguntas:

  • ¿Cómo puedo inspirar a más Budistas a que se den cuenta de la gravedad de la crisis climática?
  • ¿Cómo puedo ayudar a motivar a las personas a actuar?
  • ¿Cómo puedo ayudar a las personas a encontrar acciones que valgan la pena y sean adecuadas?
  • ¿Cómo apoyo a las personas en su dolor y miedo sin frotar sus narices en ello todo el tiempo?
  • ¿Cuánto estoy dispuesto a sacrificar personalmente para seguir mi conciencia y dedicar todo lo que pueda al movimiento de emergencia climática?
  • ¿Cuál es mi papel como maestro Zen en todo esto? ¿Es solo para consolar a las personas mientras la vida a su alrededor se desmorona? ¿O es usar mi autoridad espiritual para llamar a mi gente a actuar en el espíritu de Martin Luther King y Gandhi?

Ahora me estoy moviendo hacia un nuevo territorio en este viaje que nunca tuve la intención de poner un pie.

 

Declarar una guerra climática: cambiar la mentalidad en tiempos de guerra

Creo que debemos cambiar a una mentalidad de guerra. Nosotros, como individuos, comunidades, estados y países, debemos declarar la guerra al calentamiento global y al colapso ecológico. Necesitamos reconocer que ya no vivimos en tiempos de paz, y que la prevención del colapso total de los sistemas naturales de sustento de la vida de la Tierra debe tener prioridad sobre todo lo demás. Este no es un problema entre muchos: haré mi trabajo voluntario en el clima, mientras usted trabaja para mejorar la educación, y alguien más busca una mayor inclusión para los niños LGBTQ, y alguien más aboga por mayores oportunidades para los nuevos inmigrantes.

No me malinterpretes, todas esas causas que acabo de enumerar son increíblemente importantes. Desafortunadamente, aquellos de nosotros que nos identificamos como activistas estamos tan acostumbrados a competir por el apoyo y la atención de la gente, que las llamadas de los activistas climáticos a veces se han percibido como un tipo de autopromoción particularmente enfermizo. “¡Mi problema es más importante que el tuyo!” Lamentablemente, nos guste o no, el calentamiento global y la destrucción ecológica es el problema más crítico de todos. Literalmente estamos quemando miles de millones de años de recursos naturales en cuestión de décadas y enfrentamos el final de la vida tal como la conocemos. Es como si hubiéramos encontrado a un bebé enfermo y hambriento en una casa en llamas. Necesita desesperadamente tratamiento médico y comida, pero primero tenemos que sacarla de la casa en llamas.

Me inspiré para retomar la idea de declarar la guerra al clima y la emergencia ecológica de Margaret Klein Salamon. Durante mi período sabático de julio, leí su excelente libro, Facing the Climate Emergency: How to Transform Yourself with Climate Truth. Me encantaría que todas las personas que viven hoy en día leyeran este libro. Es breve, al grano, con los pies en la tierra, personal y práctico. Salamon aborda con compasión nuestras respuestas personales a la emergencia climática (nuestra negación, intelectualización, ignorancia voluntaria, disociación, etc.) y nos anima a enfrentar la verdad. Sus argumentos para hacer esto no son Zen, pero están muy alineados con el pensamiento Zen.

Salamon sostiene que ahora solo podemos salvarnos mediante una movilización de toda la sociedad como la emprendida por Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial. Ella habla de esto como pasar del “modo normal” al “modo de emergencia” y ofrece una práctica tabla de las diferencias entre estos dos modos. Por ejemplo, en el modo normal tenemos muchas prioridades equilibradas y nuestros recursos se distribuyen entre esas muchas prioridades, y algunos recursos se guardan para el futuro. En el modo de emergencia hay una prioridad primordial para resolver la crisis y hay una gran asignación de recursos para la solución. En el modo normal derivamos nuestra autoestima en gran parte de los logros individuales, mientras que en el modo de emergencia la derivamos de nuestras contribuciones a la solución.

Cuanto más pensaba en las ideas de Salamon, más me di cuenta de que, como seres humanos, no podemos lidiar adecuadamente con la emergencia climática a menos que le declaremos la guerra. Es la única forma en que podemos darle sentido y estimularnos a nosotros mismos y a nuestros gobiernos a tomar la acción radical necesaria. Incluso aquellos de nosotros que no estamos familiarizados con vivir una guerra entendemos lo que significa el tiempo de guerra. Significa que estamos todos juntos en esto contra una amenaza común y, por lo tanto, debemos dejar de lado temporalmente nuestras diferencias incluso con personas a las que normalmente despreciamos. Significa que es hora de sacrificarse por el bien común. Significa que es hora de ser valiente y hacer todo lo posible al enfrentarse a situaciones aterradoras. Significa que es hora de ser noble en lugar de ensimismado y quejumbroso. Es hora de preguntarse qué es realmente importante y permanecer agradecido por lo que tiene, incluso si termina privado de la comodidad, los placeres y la seguridad materiales a los que puede estar acostumbrado.

 

La Visión Budista de la Batallas y la Guerra

Quizás se pregunte cómo puede un Budista defender la guerra contra algo, porque las guerras y las batallas generalmente involucran violencia y muerte, enemigos y agresión. Sin embargo, hay otros tipos de guerras además de las que involucran a seres humanos que se matan unos a otros con armas. Como recordará de muchos de mis episodios pasados, nuestra tradición incluye el camino del bodhisattva, un ser que no solo promete perseguir la iluminación, sino que también promete liberar a todos los seres vivos antes de retirarse a la paz eterna bien ganada. Esta es una serie de versos atribuidos al decimotercer Dalai Lama que he compartido en el podcast antes (138 – Imágenes Budistas de fiereza y cólera compasiva), y todavía no he tenido en mis manos la fuente original, pero aquí está es:

“La Bodhisattva es como la más poderosa de las guerreras;

Pero sus enemigos no son enemigos comunes de carne y hueso.

Su lucha es con los engaños internos,

Las aflicciones del amor propio y el apego al ego,

Los más terribles de los demonios

Que atrapan a los seres vivos en las trampas de la confusión

Y hacerlos vagar para siempre en el dolor, la frustración y la tristeza.

Su misión es dañar la ignorancia y el engaño, nunca a los seres vivos.

A estos los mira con bondad, paciencia y empatía,

Cuidarlos como una madre ama a su único hijo.

Ella es la verdadera heroína, enfrentando tranquilamente cualquier

Dificultad

Para traer paz, felicidad y liberación al mundo ”. [i]

Defender lo que es correcto y exigir ferozmente el cambio no tiene por qué implicar odio, enemigos o agresión. La historia nos ha demostrado que es completamente posible empujar a los gobiernos y sociedades a cambios masivos sin violencia. De hecho, la investigación sugiere que [ii] la resistencia civil no violenta es una forma más efectiva y confiable de generar cambios que las insurrecciones y revoluciones violentas. Sin embargo, el hecho de que un movimiento sea noviolento no significa que no sea disruptivo, confrontativo, asertivo, decidido y dispuesto a hacer el máximo sacrificio para lograr sus objetivos.

Los ideales del Budismo se superponen maravillosamente con los ideales de la resistencia civil no violenta. El decimotercer Dalai Lama describe cómo el Bodhisattva nunca hiere a los seres vivos, sino que los mira con bondad, paciencia y empatía. En la resistencia noviolenta efectiva, también buscamos detener o promover ciertas acciones, pero no degeneramos en odio o culpa. Como dice uno de nuestros valores fundamentales en Extinction Rebellion: “Evitamos culpar y avergonzar. Vivimos en un sistema tóxico, pero nadie tiene la culpa”. [iii] Nuestro objetivo es funcionar de esta manera no solo porque es moral, sino porque es eficaz.

En última instancia, la resistencia civil convierte suficientes corazones y mentes para que cambien las cosas. Con respecto a la emergencia climática, ponemos nuestras esperanzas en el hecho de que nadie es realmente feliz viviendo una vida de autoestima y apego al ego. Nadie está realmente en paz en la ignorancia y el engaño deliberados, pensando que es posible simplemente disfrutar mientras vivimos de una manera que depende de la destrucción permanente del mundo natural y la explotación brutal de otros seres humanos y criaturas vivientes. Gandhi y Martin Luther King enfrentaron repercusiones aterradoras por su resistencia y, en última instancia, por el asesinato, pero ambos predicaron firmemente el amor, incluso para nuestros enemigos. En el Dhammapada, el Buda dijo: “El odio nunca termina con el odio. Solo por el no odio termina. Esta es una verdad antigua ”. [iv]

 

El poder de declarar una guerra climática

Aún así, asumiendo el amor y la compasión, las imágenes de la guerra, la batalla y la confrontación feroz ayudan a desbloquear algo en lo profundo de nosotros, los seres humanos. Evolucionamos para protegernos a nosotros mismos, a nuestros compañeros y a nuestra descendencia. Una vez que las sociedades evolucionaron, ampliamos esa esfera de protección a los miembros de nuestra tribu. Nuestro impulso natural de proteger la vida es puro. No se basa en el odio o la codicia. No tiene que estar ligado a agendas complejas, nuestro sentido de identidad o política. Nuestro impulso de proteger la vida es lo que une a las personas durante los desastres naturales, inspirando actos de heroísmo y profunda generosidad.

Y cuando estamos librando una guerra, todos son necesarios. Puede estar en primera línea o puede estar enviando comida a primera línea. Puede estar plantando un jardín de la victoria para que haya más recursos disponibles para los que luchan, o puede estar transmitiendo música o humor para levantar la moral de las tropas. Aceptas el racionamiento con orgullo en lugar de enojo, y respondes con frugalidad e ingenio porque comprendes la necesidad de destinar tantos recursos como sea posible a la guerra. Debido a que está haciendo lo que puede, se siente orgulloso de cualquier victoria y permanece conectado emocionalmente con el esfuerzo general. Cada contribución positiva se considera parte de un esfuerzo bélico más amplio, incluso si simplemente significa el mantenimiento de nuestras familias y comunidades para que quede una razón para ganar la guerra. Incluso cuando la situación parece desesperada, comprende que debe mantener viva la esperanza y nunca darse por vencido, y anima a quienes lo rodean a adoptar la misma actitud. Rendirse no es una opción.

En el caso de la emergencia climática y ecológica, el truco es hacer que nuestra sociedad reconozca la necesidad de declarar una guerra climática y luego exigir que nuestros gobiernos lo hagan. Aquellos que invirtieron en continuar con sus negocios como de costumbre durante el mayor tiempo posible no viven al otro lado de un océano, están entre nosotros. Hasta cierto punto, nosotros mismos estamos involucrados de manera similar.

Aquí es donde debemos recordar que no estamos declarando la guerra a las personas, sino a los tres venenos: la codicia, el odio y la ilusión. Los tres venenos nos metieron en esta emergencia y amenazan con lanzarnos por el acantilado hacia la extinción. Tradicionalmente, el Budismo ha hablado clara y frecuentemente de librar la guerra contra nuestra propia codicia, odio e ilusión internos. Ahora es el momento de aplicar la misma determinación y práctica a los tres venenos que se manifiestan en nuestros gobiernos, economías y otros sistemas sociales.

 

Mantener la fe en que podemos ganar la guerra climática

A veces puede parecer que tenemos probabilidades mínimas de intentar cambiar el curso del calentamiento global y el colapso ecológico. Sin embargo, en el pasado hemos demostrado una y otra vez que los seres humanos son capaces de cosas increíbles, incluso inimaginables. Detuvimos al mundo entero en cuestión de semanas debido a COVID. Hay listas interminables de proyectos innovadores que podríamos adoptar y que nos sacarían de los combustibles fósiles y crearían una vida mejor para todos, solo necesitamos la voluntad política para priorizarlos (ver el libro Drawdown). No importa lo que suceda, tenemos que poder decir que hicimos todo lo posible para salvar a la humanidad.

Los dejo con la historia más alentadora que conozco. Está relacionado en el libro Active Hope: How to face the mess We’re in without Going Crazy de Joanna Macy y Chris Johnstone. Joanna Macy estaba hablando con su maestro, Dugu Choegyal Rinpoche, quien le da esta versión de una profecía Budista tibetana de doce siglos de antigüedad: El guerrero de Shambala (haga clic en el enlace para leer)

Un escalofrío recorre mi espina dorsal cada vez que leo la frase: “Los guerreros Shambhala saben que pueden [tener éxito] porque las armas [que están tratando de desmantelar] son ​​manomaya, hechas por la mente … Estas armas están hechas por la mente humana. ¡Para que la mente humana pueda deshacerlos! ” En términos prácticos, hay muchas razones para desesperarnos cuando contemplamos hacer los cambios necesarios en nuestros gobiernos, economías, medios de vida, sistemas sociales y formas de vida. La gente está amargamente dividida y parece difícil lograr incluso pequeñas mejoras.

Sin embargo, como dice la profecía de Shambala, los problemas que enfrentamos son creados por la mente humana. Al menos en teoría, no hay absolutamente ninguna razón por la que nuestro mundo no pueda iniciar un proceso de transformación radical mañana. Lo único que se interpone en el camino son los tres venenos: la codicia en forma de apego a la riqueza, el odio en forma de miedo y competencia con otros individuos, grupos y naciones, y la ilusión de que podemos lograr una felicidad duradera en el futuro. a expensas de otros seres y sistemas vivos.

Sabemos por experiencia que la compasión y la sabiduría son tan naturales para los seres humanos como los tres venenos. A veces, nuestros ideales y esperanzas de paz y amor parecen ilusiones en medio de un mundo de egoísmo y miseria, pero no lo son. Otro mundo es posible y es hora de luchar por él.

 


Referencias

[i] Este pasaje  dicen que está extraído del décimotercer Dalai Lama’s “Discourse on the Great Lam Rim” pero no he sido capaz de encontrarlo. Parte de este pasaje se cita en Buddha Is as Buddha Does, de Lama Surya Das’, en la introducción.
[ii] Ver Erica Chenoweth’s Why Civil Resistance Works.
[iii] https://extinctionrebellion.uk/the-truth/about-us/
[iv] The Dhammapada: A New Translation of the Buddhist Classic with Annotations. Shambhala Publications. Kindle Edition.

178 – Declaring a Climate War and What That Means to a Buddhist
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