184 - 14 Formas de Avivar tu Zazen - Parte 1

Category: Meditación ~ Translator: Claudio Sabogal

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Cuando nos sentamos a zazen, puede ser difícil permanecer sincero y atento. Debido al impulso de la energía del hábito, nos enredamos en pensamientos sobre el pasado y el futuro, o nos dormimos, fantaseamos o cavilamos en preocupaciones o juicios negativos. Nuestra práctica meditativa (zazen) no nos da nada en qué concentrarnos, nada que hacer, entonces, ¿cómo podemos avivar nuestro zazen? En este episodio discutiré cómo evitar la dualidad y la lucha en nuestro zazen, y por qué queremos hacerlo. Luego, compartiré cinco formas de avivar tu zazen. En el próximo episodio, describiré nueve enfoques más, por lo que tendrá un buen repertorio de métodos y puede terminar con algunas ideas propias.

Contenido del Artículo:

La Actitud Vivaz En Zazen
Enfoques No-Duales para Avivar Nuestro Zazen

14 Formas de Avivar tu Zazen (parte 1)

Siéntese Perfectamente Quieto
Sea el Cuerpo
Nada Más Que el Aliento
Vea lo Que Sucede
Queda Un Día Para Vivir

La Actitud Vivaz En Zazen

Nuestra práctica de zazen, llamada alternativamente shikantaza o “simplemente sentarse”, nos presenta un gran enigma. Todas las instrucciones que recibimos son las de sentarnos físicamente quietos y erguidos, y luego dejar ir el pensamiento voluntarioso. No se nos da ningún objeto o tema en el que concentrarnos, ninguna actividad alternativa para la mente para que podamos redirigirla cuando divague. La concentración y la redirección son lo que yo llamo enfoques de “esfuerzo dirigido” para la meditación, mientras que el zazen es una práctica de “soltar”.

Eso está muy bien, y puede parecer agradablemente simple tener una práctica de meditación tan simple. Sin embargo, la gran mayoría de las personas que lo prueban encuentran que sus mentes divagan sin descanso mientras están sentadas. Cuando ellos, como maestros de meditación sobre esto, generalmente les darán algún tipo de práctica de esfuerzo dirigido, como seguir la respiración, escuchar sonidos o escanear el cuerpo, para mantener su mente un poco bajo control. Tales prácticas están bien, pero si realmente estás tratando de explorar la shikantaza, te recordarán que el zazen no se trata de estar libre de pensamientos o de cualquier estado mental o experiencia en particular. Se trata simplemente de estar con lo que sea que esté sucediendo. Entonces, si su mente está divagando, su mente está divagando. Eso es lo que es. Simplemente haga brillar la luz de la conciencia sobre eso.

Hay validez en este enfoque de “hacer brillar la luz de la conciencia sobre cualquier cosa que esté sucediendo”, pero puede ser muy insatisfactorio. Demasiado de ese enfoque también puede conducir a la complacencia al sentarse.

La ironía es que estamos buscando algo en nuestro zazen, pero es complicado porque no es una experiencia, estado mental, habilidad o habilidad en particular. Es más una actitud que mantenemos con todo nuestro ser: cuerpo, mente y corazón juntos. La actitud del zazen – física, mental y emocionalmente – es estable sin ser rígida. Es receptivo, atento y permeable. Es relajado e indefenso. Es animado y enérgico sin tener que actuar. Es apreciativo e íntimo sin aferramiento ni pensamiento autorreferencial.

Cuando digo que la actitud del zazen es todo tipo de cosas maravillosas, como estar relajado y agradecido, puede pensar inmediatamente que este es un estado especial que logra a través del buen zazen. Pero una actitud es algo que puede elegir en cualquier momento, y una actitud viva, estable y atenta no solo conduce a un buen zazen, es un buen zazen. Tu actitud y tu zazen son una misma cosa. Por eso Dogen dice que “el zazen no es una práctica de meditación”. Cómo se hace zazen es cómo se hace todo… entonces el desafío de ser sincero y estar presente en nuestro zazen es el desafío de ser sincero y presente en nuestra vida.

Enfoques No-Duales para Avivar nuestro Zazen

Si queremos avivar nuestro zazen, y por lo tanto nuestra vida, debemos adoptar un enfoque holístico y no-dualista. Como dice el maestro Zen Keizan, nuestra práctica de zazen es “sin lucha en absoluto”. [I] Nuestro objetivo es una actitud que sea incompatible con la lucha y el esfuerzo dualista. Cualquier método que empleemos para animar nuestro zazen debe evitar la discriminación entre lo bueno y lo malo, lo que agrada y lo disgusta. Necesitamos evitar formarnos ideas sobre algún estado meditativo que queremos y luego juzgar cada momento si cumple con los criterios correctos para un buen zazen. Necesitamos abstenernos de enfoques que se basan en la creencia de que “Yo” soy un “Yo Ejecutivo” que puede controlar mi “mente” rebelde, dividiéndome así en partes y creando una lucha. Incluso si consigo controlar mi mente, me quedaré con el sentido del Yo Ejecutivo en el que se basa todo el enfoque.

Dados todos los enfoques dualistas que debemos evitar en zazen, ¿qué nos queda? ¿Significa esto que estamos condenados a dejarnos llevar por la energía del hábito, desechando nuestro tiempo de zazen soñando despiertos, planificando, preocupándonos y fantaseando? ¿Tenemos que aceptar pasivamente nuestro zazen aburrido, lento, agitado, distraído y desganado? Afortunadamente, la respuesta a estas dos últimas preguntas es: “No, podemos hacer mucho para avivar nuestro zazen”.

Esencialmente, tenemos que trabajar en nuestra actitud hacia o “en” el zazen . Esto significa encontrar formas de cultivar nuestra disposición a sentarnos y no hacer absolutamente nada, mientras permanecemos animados y alerta. Estos son los dos lados de una actitud vivaz de zazen, y son igualmente importantes. Nuestro “pequeño yo”, una etiqueta conveniente para nuestro paquete personal de energía y deseo de hábito, no está interesado en el zazen en absoluto. Prefiere seguir nuestras líneas de pensamiento habituales, ya sea que eso signifique que estamos reflexionando sobre la filosofía de la vida, preocupándonos por la factura que tenemos que pagar o revisando la trama de un programa de televisión. Si, en cambio, logramos mantener nuestra mente quieta, el pequeño yo se revisa porque no sucede nada interesante mientras nos sentamos. Nos quedamos dormidos o nos dejamos llevar por un estado de poca energía, desenfocado y disperso.

Cuando notamos el pequeño yo resistiendo al zazen, generalmente sentimos la tentación de ponerlo en acción, de juzgarnos a nosotros mismos y luego aplicar algún tipo de corrección. Desafortunadamente, eso solo compromete nuestra animada actitud de zazen. Pelear con nosotros mismos está condenado al fracaso y envenena nuestro zazen. En cambio, necesitamos encontrar formas hábiles, gentiles y compasivas de animarnos a sentarnos de todo corazón, a renunciar a los pensamientos habituales y a permanecer alerta y comprometidos aunque hayamos renunciado a esos pensamientos y no está sucediendo nada emocionante (al menos para los estándares del yo pequeño). . Otra forma de decir todo esto es que tenemos que elegir zazen, y hay muchas formas en las que podemos fortalecer nuestro deseo y disposición para sentarnos.

Antes de llegar a mis sugerencias sobre cómo animar su zazen, tenga en cuenta que he evitado deliberadamente decir que queremos “mejorar” nuestro zazen. La palabra “mejorar” establece estándares dualistas y fomenta el esfuerzo y el juicio, mientras que “animar” suena más como algo que nos atrae naturalmente y que no tiene una meta determinada externamente. Además, como he comentado antes, zazen es la práctica profunda de la inutilidad absoluta, y realmente no tiene ningún sentido hablar de “mejorar” tu capacidad para ser inútil. Sin embargo, “avivar” tu inutilidad suena genial.

14 Formas de Avivar tu Zazen (Parte 1)

Los enfoques que describo aquí son solo algunas de las formas en las que he animado mi zazen a lo largo de los años. ¡El hecho de que se me hayan ocurrido tantas formas debería hacer que sea obvio que mi zazen ha necesitado mucha animación! Le animo a crear sus propios enfoques y a cambiarlos siempre que sea útil. Preste atención a los resultados de un método particular; si te estresa o deprime, déjalo y prueba con uno diferente. Sabrá que un método es útil para usted si produce un cambio positivo en su actitud hacia y en el zazen, si lo inspira a renunciar a su pensamiento habitual por un tiempo y al mismo tiempo lo alienta a mantenerse comprometido. con lo que está pasando.

Simplemente trate de evitar emplear estos enfoques alentadores como correcciones, lo que significa que una parte de ustedes juzga que le falta zazen y luego lucha con el resto de ustedes para que se involucren en uno de estos enfoques supuestamente no-dualistas para mejorar su zazen. Idealmente, cuando note que ha estado atrapado en la energía del hábito, haga una pausa, acepte la situación e intente aprovechar su sincero y auténtico deseo de sentarse. A veces no “funcionará”, pero luego necesitas dejar de lado tu agenda para lograr cierto tipo de experiencia en tu zazen. Nuestro objetivo es caminar por un camino intermedio dinámico entre los extremos del esfuerzo y la pasividad, y a menudo nos equivocamos de un lado o del otro. Esa es simplemente la naturaleza de la práctica.

Comenzaré con algunos enfoques físicos para animar su zazen y luego pasaré a métodos que requieren algo de imaginación.

1. Siéntese Perfectamente Quieto

Una forma de hacer que el yo pequeño participe en zazen es darle algo que “hacer” que no cree dualidad ni satisfaga la energía del hábito. Desafíate a sentarte perfectamente quieto. Obviamente, todavía necesitará respirar, parpadear y tragar, pero esos son movimientos automáticos. Trate de sentarse sin mover un músculo, de modo que esos movimientos naturales sean lo único que ocurra. Puede terminar sintiendo que sus células están llenas de energía, casi temblando mientras se abstienen de realizar cualquier actividad.

Animar al yo pequeño a que se siente perfectamente quieto es como engañar a los niños para que hagan lo que tú quieres que hagan al convertirlo en un juego. Hay algo satisfactorio en tener una tarea sencilla que realizar, y esta tarea es completamente compatible con el no esfuerzo del zazen porque se trata de no hacer nada. Además, debido a que el cuerpo y la mente no están separados, la quietud del cuerpo produce una mayor quietud en la mente.

2. Sea el Cuerpo

Casi todos los seres humanos (quizás todos ellos) están extremadamente identificados con nuestras mentes, incluidos nuestros pensamientos, intenciones, sentimientos y juicios. Rara vez nos identificamos principal o exclusivamente con nuestro cuerpo, a menos que estemos comprometidos en una tarea física exigente que requiera toda nuestra atención.

Puedes convertir el zazen en una tarea física como esta, aunque no requiera movimiento o habilidad. Mientras se sienta, establezca su conciencia en su presencia carnal, en su cuerpo como un todo. Piense en usted mismo como un gran trozo de carne posado en su asiento de meditación y, en la medida de lo posible, sea el cuerpo. Concéntrese en su conciencia del cuerpo como un todo, incluida su posición general en el espacio, la posición de las partes de su cuerpo entre sí (propiocepción) y la relación de su cuerpo con su asiento de meditación. No se trata de utilizar la conciencia de las sensaciones físicas como un objeto meditativo, se trata de habitar el cuerpo. Al hacer esto, terminamos identificándonos un poco menos con la mente, con todas sus preocupaciones y actividades, y más con el cuerpo, que es mucho más simple y se basa en el presente.

3. Nada Más que la Respiración

Nada más que la respiración no significa contar la respiración, seguir la respiración o usar la respiración como un objeto meditativo. En su lugar, deje que la respiración sea lo más interesante de su zazen, no porque sea tan fascinante en sí mismo (aunque puede serlo), sino porque todo se ha alejado de su esfera de interés.

La mente quiere algo a lo que aferrarse; cuando logras, aunque sea por un momento, liberar un hilo de pensamientos, la mente puede entrar en pánico y buscar desesperadamente algún pensamiento que llene el espacio. La energía del hábito de captar pensamientos se puede compensar suavemente al notar que hay algo que siempre está sucediendo en la amplitud del zazen, y esa es tu respiración. Juega una especie de juego contigo mismo, bajando tus estándares por lo que consideras interesante, y deja que no haya nada más que el aliento. Así como puede apreciar una brisa fresca en un momento de relajación simple y tranquila, disfrute el hecho de que su zazen puede ser tan relajado que no hay nada más que la respiración.

4. Vea lo que Sucede

Mientras se sienta, invítese a “ver qué sucede”. Si planeas sentarte durante 20 minutos, ábrete a esos 20 minutos; tiempo en tu corta vida que nunca volverás, nunca volverás a experimentar. Despierta suavemente una intención sincera de estar atento a tu vida, de estar tan presente como puedas durante este corto período de tiempo.

Por lo general, no podemos molestarnos en prestar mucha atención a lo que está sucediendo en nuestras vidas, es decir, fuera de nuestro comentario mental interminable, a menos que pensemos que una situación es amenazante o presenta una oportunidad de placer o de obtener una ventaja. . A menos que lo que se está desarrollando parezca ser de particular importancia para el yo pequeño, lo comprobamos y pensamos: “Ah, ya he experimentado esto antes”. En lugar de estar atentos mientras nos cepillamos los dientes, tomamos nuestro café, conducimos al trabajo, hacemos la compra o hacemos zazen, clasificamos la actividad y pensamos que podemos navegar con seguridad en piloto automático mientras la mayor parte de nuestra conciencia permanece en nuestro comentario mental: comentario que rara vez tiene algo que ver con lo que estamos experimentando en el momento.

En lugar de cancelar sus 20 minutos de zazen, siéntese y “vea qué pasa”. Esta actitud es compatible con el no esfuerzo del zazen y al mismo tiempo invita a un sentido de curiosidad y compromiso. En Zen, a menudo llamamos a esta actitud ” la mente no sabe”. En realidad, no has experimentado antes este período de zazen. En realidad, no sabes qué pasará. Claro, es poco probable que suceda algo objetivamente sorprendente o emocionante mientras está sentado allí, al menos de acuerdo con los estándares típicos que usamos en la vida diaria para juzgar tales cosas. Sin embargo, mientras se sienta y ve lo que sucede, puede reconocer que están sucediendo una cantidad infinita de cosas, y algo objetivamente mundano, como la tensión en la mandíbula que se relaja lentamente o el sonido de un camión de basura cercano recogiendo una carga. puede percibirse como fascinante y precioso.

5. Queda un día para vivir

Otra forma de inspirarte a prestar más atención a lo que sucede durante el zazen es imaginar que solo te queda un día de vida. De la forma más vívida posible, imagine que sabe que su vida terminará en unas 24 horas o menos, y que no hay nada que pueda hacer al respecto. No se moleste en imaginar los detalles de su muerte o lo que provocó la situación; imagina que te sientes aceptado por lo que está sucediendo y que no tienes miedo.

Dado su tiempo limitado, ¿cómo se relaciona con este momento? Esta podría ser la última vez que se siente en zazen. Lo más probable es que lo que elijas hacer con tus últimas 24 horas terminará pareciendo convincente y digno de apreciar, incluso experiencias que antes hubieran sido molestas, como un momento de tensión con una pareja o quedar atrapado en un semáforo en rojo. Mientras se sienta en zazen, pregúntese qué más le queda por experimentar con el zazen. ¿Ha esperado profundizar su meditación? ¿Ha anhelado probar la quietud y la perfección descritas por los antepasados de Buda? Esta es tu última oportunidad para hacerlo. No hay mejor manera de apreciar y saborear plenamente los momentos que le quedan que sentarse en zazen.

Volveré pronto con el próximo episodio, donde compartiré nueve enfoques más que puedes intentar para animar tu zazen sin introducir la dualidad o la lucha en tu sesión.